刘禹锡陋室铭内容欣赏-刘禹锡陋室铭全诗

唐代诗人刘禹锡《陋室铭》原文及翻译

《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志骈体铭文。

全文短短八十一字，作者借赞美陋室抒写自己志行高洁，安贫乐道，不与世俗同流合污的意趣。

以下是我帮大家整理的唐代诗人刘禹锡《陋室铭》原文及翻译，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

《陋室铭》选自《全唐文》卷六百零八集，为唐代诗人刘禹锡所作。

《陋室铭》聚描写、抒情、议论于一体。

通过具体描写"
陋室"
恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己高洁隐逸的情怀。

《陋室铭》原文 山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：何陋之有？ 《陋室铭》翻译 山不一定要高，有仙人居住就出名。

水不一定要深，有龙居住就有灵气了。

这虽是简陋的屋子，只是我的品德高尚，就不感到简陋了。

苔痕碧绿，长到阶上，草色青葱，映入帘里。

说笑来往的都是学识渊博的人，浅薄之人不会来此。

可以弹素朴的古琴，阅览珍贵的佛经。

没有嘈杂的音乐扰乱耳朵，没有成堆的官府公文劳累身心。

它好比南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子。

孔子说：“任何简陋的环境，君子居就不是君子？” 《陋室铭》注释 陋室：简陋的屋子。

铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。

这种文体一般都是用韵的。

在（zài）：在于，动词。

名（míng）：出名，著名，这里指因。

。

。

而著名，名词用作动词。

灵（líng）：形容词用作动词，有灵气。

斯是陋室（lòushì）：这是简陋的屋子。

斯：指示代词，此，这。

是：表示判断。

陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。

惟吾德馨（xīn）：只是我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。

惟：只。

吾：我，这里是指住屋的人自己。

德馨：德行高尚。

《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。

”馨：香气，这里指品德高尚。

苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；
草色青葱，映入帘里。

上：长到；
入：映入。

鸿儒（hóngrú）：指博学的人。

鸿：大。

儒，旧指读书人。

白丁：平民。

这里指没有什么学问的人。

调（tiáo）素琴：弹奏不加装饰的琴。

调：调弄，这里指弹（琴）。

素琴：不加装饰的琴。

金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（《金刚经》），也有人认为是装饰精美的经典（《四书五经》），但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经（《金刚经》）而安徽考察则是后者。

金：珍贵的。

金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。

丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。

这里指奏乐的声音。

之：助词，不译。

用在主谓间，取消句子的独立性。

乱耳：扰乱双耳。

乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。

案牍（dú）：（官府的）公文，文书。

劳形：使身体劳累（“使”动用法）。

劳：形容词的使动用法，使……劳累。

形：形体、身体。

南阳：地名，今河南省南阳市西。

诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。

这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。

诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。

扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。

庐：简陋的小屋子。

孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。

选自《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，体现他谦虚的品格。

何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。

之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。

全句译为：有什么简陋的呢？孔子说的这句话见于《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？” 《陋室铭》赏析 《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。

山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。

此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。

特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。

“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。

也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。

绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。

4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。

从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。

那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。

言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈。

作者以青苔和野草来比喻自己独立的.人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。

“可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。

文意：调琴不乱耳（但识琴中趣，何劳弦上声），阅经无劳形（能够背诵《金刚经》不需要案牍之劳形），如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4至7句则进入了真正的对抗。

作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。

“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。

实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出山。

而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。

作者引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。

既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。

这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。

结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言，收束全篇，说明陋室“不陋”。

表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。

用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。

这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。

因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。

刘禹锡《陋室铭》原文及翻译

　　你读过刘禹锡的《陋室铭》吗？这首诗又寄托了诗人哪些情感呢？下面是的我为大家整理的“刘禹锡《陋室铭》原文及翻译”，仅供参考，欢迎大家阅读！ 刘禹锡《陋室铭》原文及翻译 　 　刘禹锡《陋室铭》原文 　　山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：何陋之有？ 　　 译文及注释 　　 译文 　　山不在于高，有了神仙就出名。

水不在于深，有了龙就显得有了灵气。

这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。

长到台阶上的苔痕颜色碧绿；
草色青葱，映入帘中。

到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。

没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。

南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。

孔子说：有什么简陋的呢？ 　　 注释 　　（1）陋室：简陋的屋子。

铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。

这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。

　　（2）在（zài）：在于，动词。

　　（3）名（míng）：出名，著名，名词用作动词。

　　（4）灵（líng）：名词作动词，显得有灵气。

　　（5）斯是陋室（lòu shì）：这是简陋的屋子。

斯：指示代词，此，这。

是：表肯定的判断动词。

陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。

　　（6）惟吾德馨（xīn）：只因为（陋室铭）的铭文（就不感到简陋了）。

惟：只。

吾：我，这里是指（陋室铭）的铭文。

馨：散布很远的香气，这里指（品德）高尚。

《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。

”。

　　（7）苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；
草色青葱，映入帘里。

上：长到；
入：映入。

　　（8）鸿儒（hóng rú）：大儒，这里指博学的人。

鸿：同“洪”，大。

儒，旧指读书人。

　　（9）白丁：平民。

这里指没有什么学问的人。

　　（10）调（tiáo）素琴：弹奏不加装饰的琴。

调：调弄，这里指弹（琴）。

素琴：不加装饰的琴。

　　（11）金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（《金刚经》），也有人认为是装饰精美的经典（《四书五经》），但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经（《金刚经》）而安徽考察则是后者。

金：珍贵的。

金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。

　　（12）丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。

这里指奏乐的声音。

　　（13）之：语气助词，不译。

用在主谓间，取消句子的独立性。

　　（14）乱耳：扰乱双耳。

乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。

　　（14）案牍（dú）：（官府的）公文，文书。

　　（15）劳形：使身体劳累（“使”动用法）。

劳：形容词的使动用法，使……劳累。

形：形体、身体。

　　（16）南阳：地名，今河南省南阳市。

诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。

　　（17）南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。

这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。

诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。

扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。

庐：简陋的小屋子。

　　（18）孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。

选自《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，体现他谦虚的品格。

　　（19）何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。

之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。

全句译为：有什么简陋的呢？孔子说的这句话见于《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”这里以孔子之言，亦喻自己为“君子”，点明全文，这句话也是点睛之笔，全文的文眼。

　　（20）谈笑有鸿儒：谈笑间都是学识渊博的人。

鸿：大 　 　鉴赏 　　文章内容包括三层意思。

　　第一层（从开头至“惟吾德馨”）以类比的方式引出文章主旨。

文章开篇即以“山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵”的大气之语开篇，既显得出手不凡，也为以后的陋室歌功颂德埋下了伏笔。

山可以不在高低，水可以不在深浅，只要有了仙、龙就可以出名，那么陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名。

“斯是陋室，惟吾德馨”，由山、水、仙、龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看似有些突兀，但回头一看，却又浑然一体，因为上面的对比句恰好为这句的引论铺下了基础。

山、水的平凡因仙、龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。

以类比的方式开头，引出陋室的寓意，以“德馨”统领全篇。

以下文字皆由此生发。

　　第二层（“苔痕上阶绿“至无案牍之劳形”）描写居室环境即日常生活。

作者从周围景色入手 ，“苔痕上阶绿，草色入帘青。

“描写环境宁静、雅致，令人赏心悦目。

“淡笑有鸿儒，往来无白丁”是写室主人交往之雅。

来来往往的都是饱学之士，没有平头百姓。

这些人可以高谈阔论，纵情畅怀。

“可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”闲下来在室中可以抚琴弄弦，展卷读经修身养性。

以上是作者从三方面对于一个道德品质高尚之士的生活总结。

他以“苔痕上阶绿”的淡雅之色，隐寓作者的恬淡之心，又马上以“草色入帘青”的生机盎然点明恬淡中充满生机的鲜活生活状态。

交朋识友，皆是同道高洁之士，抚琴研经，生活从容且又多姿。

远离嘈杂的音乐，远离伤神的公务，这种闲暇的生活实在让人羡慕。

这种既像隐士，又存在尘世的生活方式，是道德高尚之士羡慕的，也是凡夫俗子们向往的。

也让我们看到了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

　　第三层：（南阳诸葛庐，西蜀子云亭），运用类比，指出此室可以与古代名贤的居室比美。

作者借南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的旧居来对比自己的陋室，有引诸葛亮与扬雄为自己同道的意思，也表明了作者以这二人为自己的楷模，说明自已也有他们一样的德操与才能。

以陋室比古贤的居室，不仅说明了陋室不陋，又进一步表达了作者的高洁傲岸的志趣与抱负。

从诸葛亮闲居卧龙草庐以待明主、扬雄淡薄于功名富贵，潜心修学来看，刘禹锡引用此二人之意，是否还有既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向呢？第四层（最后一句），总结全文，说明陋室不陋。

“何陋之有？”一句，语出《论语·子罕》，原话是“君子居之，何陋之有？”作者截取后一句引为证据，作全文的总结，暗含着以“君子”自居的意思而又不陋痕于文字上，更进一步突出了他那高洁傲岸的志趣与抱负。

“何陋之有”回应上文。

陋室不陋，关键在于“君子居之”，也即铭文一开头所说“惟吾德馨”。

这个结语引经据典，显得警策有力，把个“陋”字彻底翻过来了。

铭文一般都压韵，并常用排比、对偶句。

本文为骈体文，就用了名、灵、馨、青、丁、经、形、亭等字韵脚，使文章句式整齐，节奏分明，音韵谐美；
而又变化有致，不拘一格，读起来抑扬顿挫，毫无呆板之感。

除末句外，全篇都是骈句，韵脚是 名、灵、馨、青、丁、经、形、亭等字。

《陋室铭》原文及翻译注释

《陋室铭》原文及翻译注释 　　《陋室铭》为唐代诗人刘禹锡所作，铭本是古代刻于金属器具和碑文上用以叙述生平事迹的一些赞颂或警戒性的文字，多用于歌功颂德与昭申鉴戒。

下面是我精心整理的《陋室铭》原文及翻译注释，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　《陋室铭》原文： 　　山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：何陋之有？ 　　《陋室铭》注释： 　　1、陋室：简陋的屋子。

　　2、铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。

这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。

　　3、在：在于。

　　4、名：出名，著名，名词用作动词。

　　5、灵：神奇；
灵异。

　　6、斯是陋室：这是简陋的屋子。

斯：指示代词，此，这；
是：表肯定的判断动词。

　　7、惟吾德馨（xīn）：只因为住屋的人品德好就不感到简陋了。

惟：只；
吾：我；
馨：散布很远的香气，这里指品德高尚。

《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。

” 　　8、苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；
草色青葱，映入帘里。

上：长到；
入：映入。

　　9、鸿儒：大儒，这里指博学的人。

鸿：同“洪”，大；
儒：旧指读书人。

　　10、白丁：平民，这里指没有什么学问的人。

　　11、调（tiáo）素琴：弹奏不加装饰的琴。

调：调弄，这里指弹（琴）。

素琴：不加装饰的琴。

　　12、金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（《金刚经》），也有人认为是儒家经典。

金：珍贵的。

　　13、丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，这里指奏乐的声音。

丝：指弦乐器；
竹：指管乐器。

　　14、之：语气助词，不译。

用在主谓间，取消句子的独立性。

　　15、乱耳：扰乱双耳。

乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。

　　16、案牍（dú）：官府的公文，文书。

　　17、劳形：使身体劳累。

劳：形容词的使动用法，使……劳累；
形：形体、身体。

　　18、南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。

南阳：地名，今河南省南阳市。

诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕；
诸葛亮：字孔明，三国时蜀汉丞相，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中；
子云：即扬雄，西汉时文学家，蜀郡成都人；
庐：简陋的小屋子。

　　19、孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。

《论语·子罕》：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，体现他谦虚的品格。

　　20、何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。

之：助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。

　　《陋室铭》译文： 　　山不在于高，有仙人居住就有盛名；
水不在于深，有蛟龙潜藏就显示神灵。

这虽然是间简陋的小屋，但我品德高尚、德行美好。

苔痕布满阶石，一片翠绿；
草色映入帘栊，满室葱青。

往来谈笑的都是饱学多识之士，没有一个浅薄无识之人。

可以弹未加彩饰的琴，可以阅读佛经。

没有嘈杂的音乐声使耳朵被扰乱，没有官府的公文使身体劳累。

南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬雄的玄亭。

正如孔子说的：“有什么简陋之处呢？” 　　《陋室铭》创作背景： 　　《陋室铭》作于和州任上（824—826年）。

《历阳典录》：“陋室，在州治内，唐和州刺史刘禹锡建，有铭，柳公权书碑。

” 　　作者因在任监察御史期间，曾经参加了王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据势力。

革新失败后，被贬至安徽和州县当一名刺史。

和州知县见作者被贬，故意刁难之。

和州知县先安排他在城南面江而居，作者不但无怨言，反而，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。

”和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把作者的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。

新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，作者仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。

” 　　那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。

半年时间，知县强迫作者搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。

作者遂愤然提笔写下这篇《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。

　　《陋室铭》原文鉴赏： 　　《陋室铭》是一篇托物言志的铭文。

文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。

表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。

它单纯、简练、清新像一首精粹的诗，充满了哲理和情韵。

　　开篇几句从《世说新语·排调》“山不高则不灵，渊不深则不清”翻出新意，运用诗歌中常见的比兴手法引出陋室。

“山不在高”、“水不在深”比兴陋室，“有仙则名”、“有龙则灵”则比兴陋室之德。

“这四句是脍炙人口的名言佳句，颇有哲理诗的精警和含蕴。

作者自远而近，次第写来，以并列句式造成顺流直下的气势，随后托出“斯是陋室，惟吾德馨”，便觉妙语如珠，胜意迭出。

这两句从《尚书·周书·君陈》“黍稷非馨，明德惟馨”联想得来，强调以德自励，确为一篇之主旨与警策。

写陋室之陋是为了衬托室中主人之贤，而写室中主人之贤，正好说明陋室不陋，这是一种相反相成的关系。

以下写室之内外之景、室中人、室中事，句句扣住“陋”字，而又不离“德”字。

“苔痕上阶绿，草色入帘青”是写室内外之景，妙在精切地传出陋室的佳处，以诗的'
语言表现诗的意境。

“痕”、“色”二字，变概念化的“苔”、“草”为可感、可视的具体形象。

“上阶”、“入帘”，化静为动，写出“苔”、“草”的神态，又将外景引入室内，为陋室增添了勃勃生机，洋溢一片盎然春意。

而一“绿”一“青”，色彩鲜明，更映衬出陋室的闲雅、清幽与别致。

这两句为叙写陋室中的人和事创造了适宜的环境。

　　“谈笑有鸿儒，往来无白丁”写室中人，侧重写与朋友的交往，借以显示作者身分的高贵和性情的高雅。

“可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”四句写室中事，表现身居陋室的雅趣，足见作者行事不陋。

“调素琴，阅金经”，见出陋室生活之清雅；
“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，显出陋室生活之安适。

一个超然物外、体静心闲的高人雅士形象呼之欲出。

作者写室中之人心闲体静，衬托他的勤于修德；
而写他的勤于修德，则揭示陋室不陋、令名远播的原委。

从句式上看，前二句散句单行，后二句骈俪偶对，骈散相间，颇具韵律美。

从写法上看，一二句从正面说，三四句从反面写，正反结合，且“可以调素琴”与“无丝竹之乱耳”、“阅金经”与“无案牍之劳形”又形成呼应和对照，颇见文思之巧。

　　最后引证古人、古迹、古语作结。

把陋室比作诸葛孔明的南阳草庐、扬雄的成都宅第，意在自勉；
援引孔子“何陋之有”，则说明自身的志趣与圣人之道相符合。

而省略上句“君子居之”只引下句，既呼应上文“惟吾德馨”，又隐含君子居住其内之意，妙在机趣横生，不露自炫之迹。

上下古今，浑然一体，包含着无限的情兴和深长的韵味。

　　《陋室铭》不足百字，篇幅极短，格局甚大。

陋室以矮山、浅水相衬，与诸葛庐、子云亭并提，居住其中，有古之贤人、今之鸿儒相伴，真是陋室不“陋”。

全文想象广阔，蕴含深厚，有咫尺藏万里之势。

　　文章巧妙地运用了多种艺术手法。

首先，成功地运用了比兴手法。

“山不在高，有仙则名；
水不在深，有龙则灵”，以山高、水深引出陋室，以仙人、神龙比喻室主的德馨；
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，又以古代著名的陋室映衬今日之陋室，以古代贤人比喻作者自己。

其次，有叙述、描写，有抒情、议论，有染有点。

“苔痕上阶绿。

草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，是叙述描写，是染。

最后一句“何陋之有”，是用典，也是抒情、议论，是点，画龙点睛。

点染结合，融叙述描写、抒情议论于一炉。

　　在语言表达上，多用四字句、五字句，有对偶句，有排比句，只有最后一句是散文句式，句式整齐而又富于变化，文字精练而又清丽，音调和谐，音节铿锵。

　　作者简介： 　　刘禹锡（772—842年），字梦得，洛阳（今河南洛阳）人。

中唐文学家。

唐德宗贞元九年（793年）进士。

因参加王叔文集团的进步政治改革遭到失败，被贬为朗州（今湖南省常德市）司马等官职，在外地二十多年。

后入朝做主客郎中，晚年任太子宾客，加检校礼部尚书。

世称刘宾客。

他长于诗文，和柳宗元交谊很深，人称“刘柳”；
与白居易唱和甚多，并称“刘白”。

有《刘梦得文集》传世。

;
。

《陋室铭》原文及翻译注释

《陋室铭》原文及翻译注释如下：原文：山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：何陋之有？《陋室铭》注释：1、陋室：简陋的屋子。

2、铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。

这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。

3、在：在于。

4、名：出名，著名，名词用作动词。

5、灵：神奇；
灵异。

6、斯是陋室：这是简陋的屋子。

斯：指示代词，此，这；
是：表肯定的判断动词。

7、惟吾德馨（xīn）：只因为住屋的人品德好就不感到简陋了。

惟：只；
吾：我；
馨：散布很远的香气，这里指品德高尚。

《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。

”8、苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；
草色青葱，映入帘里。

上：长到；
入：映入。

9、鸿儒：大儒，这里指博学的人。

鸿：同“洪”，大；
儒：旧指读书人。

10、白丁：平民，这里指没有什么学问的人。

11、调（tiáo）素琴：弹奏不加装饰的琴。

调：调弄，这里指弹（琴）。

素琴：不加装饰的琴。

12、金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（《金刚经》），也有人认为是儒家经典。

金：珍贵的。

13、丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，这里指奏乐的声音。

丝：指弦乐器；
竹：指管乐器。

14、之：语气助词，不译。

用在主谓间，取消句子的独立性。

15、乱耳：扰乱双耳。

乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。

16、案牍（dú）：官府的公文，文书。

17、劳形：使身体劳累。

劳：形容词的使动用法，使……劳累；
形：形体、身体。

18、南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。

南阳：地名，今河南省南阳市。

诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕；
诸葛亮：字孔明，三国时蜀汉丞相，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中；
子云：即扬雄，西汉时文学家，蜀郡成都人；
庐：简陋的小屋子。

19、孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。

《论语·子罕》：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，体现他谦虚的品格。

20、何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。

之：助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。

《陋室铭》译文：山不在于高，有仙人居住就有盛名；
水不在于深，有蛟龙潜藏就显示神灵。

这虽然是间简陋的小屋，但我品德高尚、德行美好。

苔痕布满阶石，一片翠绿；
草色映入帘栊，满室葱青。

往来谈笑的都是饱学多识之士，没有一个浅薄无识之人。

可以弹未加彩饰的琴，可以阅读佛经。

没有嘈杂的音乐声使耳朵被扰乱，没有官府的公文使身体劳累。

南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬雄的玄亭。

正如孔子说的：“有什么简陋之处呢？”。