良知"
、“良能”,提倡“自得”、“自求”的内心反省,所谓:"
求则得之,……求在我者也"
,认为认识源于主观良知的自我发现, 而不是对于客观世界的探求。
不过他所说的“行”限于个人德行的实践,而不是指社会历史实践。
(见《大学》、《中庸》)提出“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
”这是中国古代儒家对学习过程的概括。
宋代理学家程颢、程颐和朱熹等人,继承和发挥孟子“自得”和“自求在我”的唯心论的认识论,否认认识有赖于实践,提倡"
闭门读书"
、“修心养性”。
朱熹说:“为学之道,莫先于穷理;
穷理之要,必在于读书。
”又说,“书读千遍,其义自见”,达于天理良心的发现。
这种唯心论的认识论和教学思想对当时和后世的教学实践影响很大。
但朱熹等人提出的"
为学之道"
、"
读书之法”、“教人有序”以及“严立课程”等命题,是中国封建社会长期教学实践的经验总结。
清初颜元继承了上述朴素唯物论的传统,他强调“习行”,唯重实学。
他说:“今之言致知者,不过读书、讲问、思辨已耳,不知致吾知者,皆不在此"
,而在于亲手下一番实践功夫,甚至认为“读书愈多愈惑”。
这种观点用来批判理学,有可取之处,而作为一般教学思想则过于片面强调经验的作用,是不全面的。
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