中卷 李虚中 清气阳为天，杳杳而上冲乎阳；
浊气阴为地，冥冥而下从其物。
（太虚之先，升寂何有？至精感微，而真一生焉，真一运灵而元气自化，自化元气者，乃无中之有，有中之无，广不可量，微不可察，氤氲渐著，混漠无倪，万象之端，朕兆于此。
于是有清通澄朗之气，化而为天；
浊滞烦昧之气，积而为地。
故清者自浊而澄，高者自下而上。
天高而浮，地厚而沉。
浮者有彰动之象，故为阳；
沉者有寂没之理，故为阴。
清者上腾，高而纯阳，故充满；
浊者下沉，密而纯阴，故冥寂。
而万物从化之，故冲于上者为阳，而生万物；
沉于下者为阴，而成万物，然而实始于一者也。
） 清浊交分，人物混成，造化始于无相，因而三生。
（太朴之散乾坤之形，分体一定乎尊卑，有阴阳之相摩，有刚柔之相推，变动以行其道，经纬以成其事。
凡垂象于天者，莫非文也，有高下之相倾，广轮之相推，动静之所生，形势之所持。
凡其质于地者，莫非礼也，故万物生于其间者，亦且出机入机，出冥入冥，方生方死，方死方生，域于轮转之地，而机之动不能自已，故草木黄落而菊始华，仓庚呜而鹰以化。
一根荄之细，不知谁与之扶持，一昆虫之微，不知谁与之生死。
戢戢而动植，非物与之雕刻也；
芸芸而归根，非物与之揫敛也。
自消自息，自智自力，自形自色，曾不知有造化之者，是人物混然而立也。
则其光为日月，其文为星辰，其泽为雨露，其威为雷霆，辰集于房，月湛而明，日遄而化，此天之道也。
其高为山岳，其大为江湖，其文为草木，其富为百谷，载万物而不慑，生万物而无穷，此地之德也。
高而为君父，贵而为王侯，大而为郡牧，下而为庶民，文于仁义忠信，富于财谷布帛，成而祀天地，灵而驱万物，此人之事也。
莫大乎天，莫厚乎地，莫灵于人，是以因于天体，成于地仪，范围天地，之化三才，由一而生也。
） 天一地二，盖乾坤之体，坤为土也，乾为金，金亦土也，为水母。
（天一地二，奇偶之策也。
三奇为乾，三偶为坤，是一而两之之义也。
故阴阳自始者，谓之太始。
阴阳自明者，谓之太极。
则万物之始于干也，亦由天地之所资以始，是以知乾为之太始。
万物之所资生于坤也，亦由天地之所资以生，是以知坤为之太极。
故干之卦所以在西北，坤之卦所以在西南。
以乾为太始，以坤为太极，可知矣。
是以太始之极，一而两之，作乾坤之象，金土同体而异名，有此见一数之终始也矣。
） 四正四隅，何遐迩之为正。
艮为土也，应乎坤；
巽为风也，风出木。
（乾坤艮巽，四隅也，而为天地之大纪；
坎离震兑，四正也，而为乾坤之大纲。
曾不知广轮之艮，而有会通之情也。
然则万物之始终，莫盛乎艮，故应乾坤之节制，莫始于巽，故为风，然风非出于木，而鼓舞于万物，为事由动之生息也，故巽继于震。
） 坎离未判，以清浊明水火；
震兑之前，以左右用金木。
（天一地六，相合生水；
地二天七，相合生火。
言水则含知而内明，言火则崇礼而外照。
内明足以应物，外照足以知人。
知人者无所不知，应物者无所不应。
故清之为水，得天一辰中是，奇内而天一，偶外而地六，其为卦也曰坎；
故浊之为火，得地二辰中是，偶合【内】而地二，奇外而天七，其为卦也曰离。
夫二者本水火南北之分，为乾坤男女之体，亦由清浊判于自然也。
天三地八相合，而生木于东方，木生风以动之，故为卦曰震。
地四天九相合，而生金于西方，金生水以泽物而物悦之，故为卦曰兑。
然东木受西金之制，而左言木右言金者，是震男兑女，尊卑之义也。
） 易八卦者，以刚柔相半；
连四象者，分逆顺而生成。
（易以八卦兼三才而两立，为天地广轮之体用，故始三，一而为乾，二为坤，生六六九九之变，为四象五行之数，然后圣人分阴分阳，迭用柔刚以相易之，故天地位而成章也，列万汇而象之，以别盛衰矣。
四象者，大而为日月星辰，广而为金木水火，八卦由四象而两制之，则有阴中之阳，阳中之阴，寒暑运行而万物化育也。
） 二仪分列，各包四象之形；
乾坤音土，遂作五行之用。
（天地为二仪，则上有日月星辰运于无为，下有金木水火济于有用。
金生于土而聚于土者，然乾坤本一而立二，为清浊之别，包括四象为五行，以尽天地之数，备万物之成终也。
） 一而两之，道法乎自然；
八卦九宫，乘阴阳以数。
（道生一，一虽立而道未离也。
一生二，二名成，而道斯远矣。
是故道非数，而数之所生，一非二，而一之所出。
阴阳之在天地，其妙有机，而物之所始，其显有数，而物之所生，始终如一。
一有二而不可以相无，然阴虽有佐于阳，阳实始之而无恃焉。
阳虽有赖于阴，阴实由之而不与焉。
是阳常始而阴常成，阳常唱而阴常和，有自然之理，故阳奇阴偶，迭用生成，而天五地六，二五而成十，五十有五之策，所以行变化而明鬼神也。
故乾坤之策，万有一千五百二十，当期之日，当万物之数。
四营成易，十有八变成卦，发刚柔而生爻，以八八于四维，则居中者尽乎九也。
） 五行分阴阳为十乾，清而不下；
五支易刚柔为十支，浊而不上。
（天地之数各成于五，然始立甲者，本乎土之气，申乾坤皆土之义，始于甲之【乙】丙丁，次生戊己庚辛壬癸，如一之有二，而为十干之气主，曰清则腾而生，故不同下之五行也。
五支，言道生一而支散为五，以成五行之数，乃浊者下沉，而生二五如十，则分支列于乾坤之广轮，如甲之生乙，丙之生丁之义，故寅则运于卯，巳则运于午，然而同类为阴阳，而不同支干之生。
） 土逐四时之气，故有十二支。
十二支以夫妇为体，十干以父子相乘。
（四时乃四季也，顺四象之用，然四象为两立成八支，惟土者本天地，各五而两之，则分四支列乎四维，以终四象之变。
盖辰戌同体，丑未同形，子阳亥阴、寅阳卯阴之类，如夫妇之同体。
甲生乙、乙生丙类，如父子相生，本乎一而为五。
） 三才有阴阳之天地，五行运物化之人伦。
（分阴阳则为天地，立父子则为人伦，故干阳也，亦有乙丁己辛癸之为阴；
支阴也，亦有子寅辰午申戌之为阳，是知阴阳之相覆，奇偶相匹，故万物化成。
生者为父为母为子为孙，配之为夫为妇，以别人伦之要也。
） 故曰：甲己真宫，乙庚真商，丙辛真羽，丁壬真角，戊癸真征。
（甲木二五之始，名而为土，六位相成于己，故曰真宫。
土生始成终，故金次于土，羽水之音，角木之音，征火之音，此十干皆天之清气生数成于五，至六而为偶，为阴阳之始，作天地之真运。
然而真运在天，必自地而得之矣。
何则天罡本乎辰也，阳动而阴静，得十二常转位，自甲子为始，至于辰则见戌，是地之功也，故甲之为土明矣，是知真运在天，自地而得之也。
） 寅午戌火体，亥卯未木体，申子辰水体，巳酉丑金体，斯非真体，乃五行生旺库之地，土则从四事成之。
（四象之体而终皆土，故戊至辛而金之土也。
） 六十纳音者，配由十干十二支，周而终之数也。
（干支相乘，归天地始终之数，为六十也。
） 自生成而言之，则水得一，火得二，木得三，金得四，土得五。
感物化而言之，则火得一，土得二，木得三，金得四，水得五。
（生成者，天地生成之数，物化则五行支干相成，纳音之数也。
） 法乎天地，支干数乘。
（此十干配天，十二支配地，而合成万物动静之机，充合端委之数也。
） 支干配则甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥支数四。
（自九之数，损之又损也，然于巳亥者，不由巳而存，干之一二，坤之二三，是道始一至三，错综而生诸数，以合乾坤覆载之功。
若夫前所谓支干之配，则道生一，一生二，二生三，三之又三，则九为阳生。
言数以甲己为造化之首，子午为阴阳之至，取极之数而先称九，而后损之八七五【违禁关键字】也。
） 子寅同途，岁上辰下，未可俱言，其支先甲后子，纳音金者数也，始父母之气而成音，离天地则见名数。
（子得同壬，寅得同甲，岁木辰水，如寅为木二合，若见子而得寅者，亦是甲子之金，不可独言木也。
甲临于子而金者，是支干化纳音之数也。
干支五行，始因天五地五之数变，而纳音九八七六五四之数相成，上下而得，却须坎离五六之数也。
） 天五地五，则为造化之先；
除其数，则纳音之用。
（天地变通，二五为十，终成万物，始一终五皆阳，合之为六则阴，为六五数外，即天地数所纳五行之数也。
假令水得五者，是本音以土权碍也，然后有音，故丙子、丁丑共得三十之数，而六五皆土而得纳音为水也。
火得一者，是火无音，因水沃之，然后有音，故戊子、己丑共得三十一数，而除六五，而有一数，而纳音得火也。
木得三者，盖木有本音，故壬子、癸丑共得二十八数，而有五之数，是三数，而纳音得木也。
金得四者，亦金是本音，而甲子、乙丑共得三十四数，而除六五之数，外是四数乃金也。
土得二者，盖土本无音，火陶之然后有音，故庚子、辛丑共得三十二数，而除五六之数，而纳音为土也。
故经云：先甲后子，纳音金者数也，得此则彼可知也。
） 自干而生顺，从坤而产逆，阴阳机括于五行，五行之体依八卦。
（父生顺，母生逆，假如甲己乾，正月建丙寅丙丁火，故木生顺，母己之干在木死为逆，故甲为父己为母，在寅之家，天一生水，则由乾为属金，金水也，故自干生而顺及纳音，即甲子、乙丑金为首，盖干纳甲子，即是天五地五，于坤数中生，逆其终数而生，亦由先九而后至四数也。
阴阳者乾坤，故金土一而两之，以备五行，五行分体用而为八卦。
） 火爱乾为会，水利巽而享，岁守坤乡，金藏艮位。
（干纯阳也，处西北，故至亥而显明。
水性本下，巽出东南，顺下也，故水巳为利也。
坤则成物，岁以终之，故至申，万物介然守礼，用艮终始万物，而在于坤，故金至寅终，藏于土下。
） 木落粪本，水流趋末，火显诸用，金蔽于光。
（各任性乡，故守坤乡，水趋末则利巽方，火显用则爱于乾，金蔽于光则又藏于艮也。
） 水土金性本下，木火性本巍。
（水流就湿，土积而载，金重而沉，故曰本下。
巍者上也，木性渐上，而火性炎上。
） 沉者得形而上腾，升者期卑而高会。
（水得土而木生，是土克水而生木，木之克土而上腾，则水土之气自木而上也。
火得水而上为既济，盖推五行之性沉者、升者，皆必以形为用也。
） 以坎为离，精玄者能知，易兑作震，通鬼神而作旨。
（庚申、辛酉木，在巳申酉之中，亦当作金，或卯人遇三酉之类而可言金，余准此推之，则妙穷造化，但以本纳音为用，所谓“易兑作震，通鬼神而作旨”此也，假令丙午水得癸巳月丙寅日戊戌时，巳午未为火之本方，寅戌午之正体，又上下俱火，虽纳音为水，多变作炎上之火看，或水多人全在巳午未，生而不犯本命支，更干头有气，亦宜作火看，不可谓之休囚，此所谓以坎为离，精玄妙者为能知。
） 故以庚申、乙卯为夫妇之本宗，子癸亥壬丁马丙蛇之寄位。
（此论干禄也，季主所谓“先南北之阳，以辨东西之阴”，阴禄阳而阳禄阴，金自金而木自木，故金木自然而得专位，水火土从造化，故阳寄于阴，而阴寄阳也。
） 劳而不息，驿居病方。
（五行支病处而为驿，驿所以休息也。
） 马得纵横，更观乎干；
生而不运，以气建推之。
（以申子辰水位，处驿为病也，以寅为驿，所谓马必以气建者，而驿之为马也，且甲子人正月丙为马，然不在正月，亦自得地位建丙亦是马，故曰马得纵横矣。
珞琭子云：“见不见之形，无时不有”，正谓此也。
） 出五行之外者，生死在乎我，居清浊之内者，存亡从数焉。
（凡修德养性、炼假守真、灵台内静、反复还元、神游六合之外，必造五行之先，则欲生欲死欲隐欲显，皆由乎我，是谓神仙真人矣，岂由天地鬼神时数所拘哉。
此欲人之自修，不可专滞乎命，彼生死犹可任，况修德致祥转祸为福。
夫人居清浊之内，皆由情性善恶，死生而未能逃五行之数者，何也？盖未尝能炼阳纯阴，炼阴纯阳，虽存念至道，亦不能出于清浊之间，徒自苦形而不逃存亡之数也。
） 元命胜负三元者，干禄支命纳音身，各分衰旺之地。
（三元各分生旺库之地而为九命，是主禄主三会也。
） 干主名禄贵权，为衣食受用之基；
支主金珠积富，为得失荣枯之本；
纳音主材能器识，为人伦亲属之宗。
（乾为天元禄，故主贵爵衣食之正本也。
支为地元财，命至此比形立象，，始终之元，故主贫富运动荣枯。
纳音为人元身命，故主贤愚好丑形貌材能度量，凡有生，则彼我生克爱憎，故为人伦亲眷也。
） 支干纳音之气，顺四柱以定休囚；
禄马神煞之方，分二仪以求胜负；
劫灾天岁遇用处，不能为凶；
禄马奇舆逢破处，未始为福。
（三元五行，亦各分四季定休旺之气。
干中所用神煞乃天之清气，支中所用神煞乃地之浊气，凡言神煞各分天地二气，胜负吉凶支煞自有诸例言。
劫灾天岁四煞虽凶，若支干配合有用，则为福禄之神。
禄马奇舆虽干之清气，富贵之神，主福禄尊贵，若支神配合为破败者，则反为贫贱凶害之煞。
） 四柱者，胎月日时。
（三元为万物之本，四柱乃五行之辅佐，亦犹乾坤之有四时，土有四象，人有四肢，故珞琭子云：“根在苗先，实从花后”者，四柱有偏枯，则随所主而论之。
） 胎主父母祖宗者十分，主事者二分。
（万物之根本，固在我名之先有也。
故主祖宗者十分，然而根在物之先，而花实苗之后，虽主事二分，亦当以胎为本气。
） 月主时气者十分，主事者六分。
（月为建元，分四时之休旺，故主三元气用所出十分，是月与时为宾主，以辅三元，故主立气立事十分，是将来临月分，亦定灾福之六分。
） 日主未得气者十分，主事者八分，时主用度进退向背力气胜负皆十分，吉与凶同。
（日主月内四时向背之气十分，三元贵贱之气及胎本共时八分，时主元吉凶及胎月日之气皆十分，故言吉凶变异胜负之力同等也。
） 九命论互相奔刑，反顺生煞，以别源流。
（三元四柱禄马为九命，须递相往来，取刑冲德合，逆顺盛衰，以定清浊之理。
） 先看重轻盛衰尊卑逆顺，次分彼我紧慢情意，相续乾音亲义四柱，然不合冲类干头配合之理。
（先看三元支干本意，以辨四柱之力，有形视形气之厚薄，凡化象之有性，操用度之浅深，勿论得地不得地，辨尊卑之胜负也。
四柱相冲，然无配合纳音取宾主，保义情亲，以定胜负。
） 大抵年为本则日为主，月为使则时为辅。
（年为日之本，日为命主，如君之有臣，父之有子，夫之有妇，国之有王，是胎月生时，为主本之扶援，欲得以序相承顺也。
） 主本保合，未有贫贱之人；
时日乖违岂有久荣之理。
（主本保和相育为贵，年克日减力也，日克年虽主贵气，亦多迍剥，况日时俱克于年，乖离尤甚也。
） 三元入墓，日时自旺，虽运并绝逢鬼，鬼亦不能取。
（本入墓中却主相辅，行在旺乡，虽逢并绝更来加身，命虽灾而未至死厄。
） 四柱集旺运逢于禄马，禄马无用。
（三元四柱俱到旺处，或生时又使过，若曾发禄于闲地，虽逢禄马而必灾。
） 过与不及，游移颠倒，气数中庸，应期而发。
（五行喜刚柔得中，三命忌盛衰太过。
） 方信阳唱阴和，须分干正支邪；
阴静阳从，更忌禄衰鬼旺。
（如乙酉得甲辰，虽天地合，却甲畏辛见，乙畏酉金，火畏死地逢子也。
又如戊逢癸亥，是干正支邪，戊午、丙子，支正干邪，然水火阴阳相和，则不如干合为正也。
又如丙辰见申为禄衰土，逢壬为鬼，丁人见乙卯癸卯之类。
） 必死有生，凶中反吉。
（如庚子见丁卯，死而得生；
甲子见戊寅，凶中反吉。
） 旺衰之理，审量生克；
轻重之名，须识向背。
（三元旺地，畏忌衰处，好生须临时审其轻重，如壬申、癸酉本重，壬寅、癸卯本轻，却取轻重扶持为用，始分向背之力气。
） 轻得地而可敌重衰，重无地而制之轻败。
（如土制水，则丙辰、丁巳之土，能制丙子、癸亥之水也。
壬申、癸酉之金虽重，却遇戊子、己丑、丙寅、丁卯之火，虽金重亦受制于火，盖火向旺金绝方也。
） 各衰各旺，轻重自然。
（如辛卯见癸酉，戊午见丙子，乃旺处相敌，支气不比，却有相敌，为变化发扬也。
甲寅水见庚午、辛未土，力气各衰，水土和柔，则有化育之道矣，余准此。
） 守凶煞者，在其尊者制其卑；
生克交加，应得先者令其后。
（吉神凶煞，四柱先后，干神可制支煞，更分生克之理。
） 五行相敌，二凶一吉。
（五行相敌，轻重相等，遇鬼二则为凶，一重为鬼，犹凶中反吉。
） 复以轻重之理，方得贵贱之原。
（须以六十纳音支干轻重，取衰旺制度，方定贵贱也。
） 至如体轻用重，不免漂沉，本重末轻，广谋自胜，主客从容，优游享福。
（如庚午、辛未土本轻也，见壬戌、癸亥、丙子之水，是本轻用重，反散流也。
辛未年，壬辰月，甲申日，甲戌时，此正应体轻用重之格。
如庚子、辛丑土见癸巳、乙卯是本重，广谋自负之人也，五行主客轻重等，以制用有法，水土和柔，金火平适则康宁。
） 水得水多，则沉潜伏溺，小巧多权，苗而不秀，声誉汪洋。
（然而富贵则无变通，而势不峥嵘矣。
） 水得火多，则崇礼贪饕，自恃深虑多忧，猛断后悔。
（水遇火多，其性如此，不妨名利也。
） 水得木多，则流而不止，执志反柔，临事汗漫，奢俭失中。
（水生木，木克土，土散而无止，故此情性也。
） 水得金多，则本末常安，多得资援，好义不实，智大多淫，智胜义负则性灵强。
水得土多，则沉静执塞，内利外钝，忍妒多恨，信义无决。
（此论五行之性，不取神煞论也。
） 火得火多，则崇礼义洎，明外昏内，自华而俭，既旺即已，不可速达。
（火星暴而无制，福至则祸来速。
） 火得木多，则自恃威福，聪明志懦，动思依辅，静则志明，好辩是非。
（仁与礼不足，虽和而多忘。
） 火得金多，则志不自胜，好辩而刚，礼义失中，直而招谤。
（火金两强，故多克辩。
） 火得土多，则立用沉密，利害敢为，言清行浊，执不通变。
（火绝得土，土蔽火光，故所适不变利。
） 火得水多，则为德不均，巧而忘礼，多易多难，摭取艰险，计深反害。
（水火【火水】未济，多智多伤。
） 木得木多，则柔懦泛交，曲直自循，多学不实，聪明华洁。
（木主仁柔，色以表形。
） 木得金多，则克制憔悴，刚而无断，静思悔动，誉义不常。
（义胜于仁，反吝于心。
） 木得土多，则取舍自信，华而不奢，体柔伏刚，言必鉴人，智不自胜。
（仁轻信过，无礼节也。
） 木得水多，则漂流不定，言行相违，处吉不宁，趋时委曲。
（木华水智，故多顺取。
） 木得火多，则驰骋聪明，好学不切，礼繁义乱，明他害己，善恶决发。
（火得木而炽，木无以自容。
） 金得金多，则刚直尚勇，见义必为，过不自知，忘仁好义，思礼好胜。
（金重 *** ，故思礼。
） 金得木多，则辩分曲直，利害兼资，置德怀忿，朋友失义。
（仁义相伐，必有所失。
） 金得火多，则口才辩利，好礼忘义，动止宽和，中心鄙吝。
（火胜于金，有义礼也。
） 金得水多，则计虑不深，为人无恩，临事龌龊，或是或非。
（水重金藏，多计无刚。
） 金得土多，则失中有成，口俭心慈，作为暗昧，多处嫌疑。
（金蔽土中，则求之者成。
） 土得土多，则重厚藏密，守信容物，或招毁谤，恩害敢为。
（土虽守信，深厚难知。
） 土得金多，则信而好义，刚而多躁，不能持重，庶事无容。
（金土争丽，两不自持。
） 土得木多，则形劳志大，杂好狂徒，用柔爽信，曲直党情。
（木克土，则信亏。
） 土得火多，则施义忘亲，外明少断，奢俭失中，好礼口惠。
（土得火助，信有所毁。
） 土得水多，则贪功好进，泛顺伏机，志善若昏，爱恶无义。
（土虽克水，水多则土失信。
） 诚能以此，更分轻重明作为之性情，讯息盈虚依于祸福，然后为能言，以前五行多寡论性情，而复推祸福正气无刑。
（如庚禄在申，气当用甲，如诸位中不见庚之刑甲，或他位见甲，即为无庚是也。
） 名背之半。
（不见正禄，如得己而无乙，亦是所谓得一分三之说，虽背正禄必为福。
） 马无害，禄无鬼，食无亡，支合无元，干禄无厄。
（如甲子得丙寅为马，见壬午及水，在丙寅六合破刑之上，如不见正气，却见他干在禄位，其禄干亦要无鬼也。
倒食、顺食皆要无空亡、亡神也，支神名合，要无元辰，十干合处要无六厄。
） 旺无丧，衰无吊，妻无刃，财无飞，孟无孤，季无寡，生无劫，死无败。
（如癸丑木命不要卯，此则旺无丧。
如壬午木命不要辰，此则衰无吊。
阳制阴为妻，不可在羊刃上，故妻欲无刃。
命后四辰曰飞廉，我克者为财，不可犯之。
四孟之人不得见孤辰在命，四季之人不得见孤宿在地。
长生处要不值劫煞，如乙巳、丁酉、乙丑见寅是也。
死处忌见八败沐浴金神。
） 火无水，水无土，土无木，木须金，金须火。
（火无水降亦能自润，水无土壅莫不成流，土无木制旷野安然。
木须金克可以成材，金无火锻不能成器。
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卷九 魏庆之 托 物 取 况 诗之取况，日月比君后，龙比君位，雨露比德泽，雷霆比刑威，山河比邦国，阴阳比君臣，金玉比忠烈，松竹比节义，鸾凤比君子，燕雀比小人。
诚斋论比拟 白乐天女道士诗云：“姑山半峰雪，瑶水一枝莲。
”此以花比美妇人也。
东坡海棠云：“朱唇得酒晕生脸，翠袖卷纱红映肉。
”此以美妇人比花也。
山谷酴醿云：“露湿何郎试汤饼，日烘荀令炷炉香。
”此以美丈夫比花也。
山谷此诗出奇，古人所未有。
然亦是用荷花似六郎之意。
托 兴 子美登慈恩寺塔诗，讥天宝时事也。
山者，人君之象；
“泰山忽破碎”，则人君失道矣。
贤不肖混淆，而清浊不分，故曰“泾渭不可求”。
天下无纲纪文章，而上都亦然，故曰“俯视但一气，焉能辨皇州。
”于是思古之圣君不可得，故曰“回首叫虞舜，苍梧云正愁。
”是时，明皇方耽于淫乐而不已，故曰“惜哉瑶池饮，日宴昆仑丘。
”贤人君子多去朝廷，故曰“黄鹄去不息，哀鸣何所投。
”惟小人贪窃禄位者在朝，故曰“君看随阳雁，各有稻粱谋。
”三山老人语录 托物以寓意 诗人咏物形容之妙，近世为最。
如梅圣俞“猬毛苍苍磔不死，铜盘矗矗钉头生。
吴鸡斗败绛帻碎，海蚌抉出真珠明。
”诵此，则知其咏芡也。
东坡“海山仙人绛罗襦，红绡中单白玉肤。
不须更待妃子笑，风骨自是倾城姝。
”诵此，则知其咏荔支也。
张文潜“平池碧玉秋波莹，绿云拥扇青瑶柄。
水仙宫女斗新妆，轻步凌波踏明镜。
”诵此，则知其咏莲花也。
如唐彦谦咏牡丹诗云：“为云为雨徒虚语，倾国倾城不在人。
”罗隐咏牡丹诗云：“若教解语应倾国，任是无情也动人。
”非不形容，但不能臻其妙处耳。
苏黄又有咏花诗，皆托物以寓意，此格尤新奇，前人未之有也。
东坡谢杜沂游武昌以酴醿见惠诗云：“凄凉吴宫阙，红粉埋故苑。
至今微月夜，笙箫来绝巘。
余妍入此花，千载尚清婉。
”山谷咏水仙花诗云：“凌波仙子生尘袜，水上盈盈步微月。
是谁招此断肠魂，种作寒花寄愁绝。
”咏桃花绝句云：“九疑山中萼绿华，黄云承袜到羊家。
真筌虫蚀诗句断，犹托余情开此花。
”余尝因庭下黄白菊花相间开，遂效此格，作诗咏之，曰：“何处金钱与玉钱，化为蝴蝶夜翩翩。
青丝网住芳丛上，开作秋花取意妍。
”金玉钱事见杜阳杂编：唐穆宗时，禁中花开，夜有蛱蝶数万，飞集花间，宫人以罗巾扑之，无有获者；
上令张网空中，得数百，迟明视之，皆库中金玉钱也。
古人有咏玉簪花诗云：“燕罢瑶池阿母家，飞琼扶上紫香车。
玉簪坠地无人拾，化作东南第一花。
”渔隐 托 物 梅圣俞有续金针诗格，张天觉有律诗格，洪觉范有禁脔：此三书，皆论诗也。
圣俞金针诗格云：诗有内外意，内意欲尽其理，外意欲尽其象，内外意含蓄，方入诗格。
如“旌旗日暖龙蛇动，宫殿风微燕雀高。
”“旌旗”喻号令，“日暖”喻明时，“龙蛇”喻君臣，言号令当明时，君所出，臣奉行也。
“宫殿”喻朝廷，“风微”喻政教，“燕雀”喻小人，言朝廷政教才出，而小人向化各得其所也。
如“岛屿分诸国，星河共一天。
”言明君理化一统也。
天觉律诗格辩讽刺云：讽刺则不可怒张，怒张则筋骨露矣。
若“庙堂生莽草，岩谷死伊周”之类也，未如“花浓春寺静，竹细野池幽”。
“花浓”喻媚臣秉政，“春寺”比国家，“竹细野池幽”喻君子在野，未见用也。
“沙鸟晴飞远，渔人夜唱闲。
”“沙鸟晴飞远”喻小人见用，“渔人”比君子，“夜”，不明之象，言君子处昏乱朝，退而乐道也。
“芳草有情皆碍马，好云无处不遮楼。
”“芳草”比小人，“马”喻势利之辈，“云”喻谄佞之臣，“楼”比钧衡之地。
若此之类，可为言近而意深，不失 *** 之体也。
其说数十，悉皆类此。
觉范禁脔云：杜子美诗，言山间野外事，意在讥刺风俗，如三绝句曰：“楸树馨香倚钓矶，斩新花蕊未应飞。
”言后进暴贵可荣观也。
“不如醉里风吹尽，可忍醒时雨打稀。
”言其恩重材薄，眼见其零落，不若未受恩眷时。
雨比天恩，以雨多，故致花易坏也。
“门外鸬鹚久不来，沙头忽见眼相猜。
”言贪利小人，畏君子之讥其短也。
“自今以后知人意，一日须来一百回。
”言君子蒙以养正，瑾瑜匿瑕，山薮藏疾，不发其恶；
而小人未革面，謟谀不知愧耻也。
“无数春笋满林生，柴门密掩断人行。
会须上番看成竹，客至从嗔不出迎。
”言唯守道为岁寒也。
前辈多法其意作之。
如韩稚圭诗曰：“风定晓枝蝴蝶闹，雨匀春圃桔槔闲。
”又蔡持正诗曰：“风摇熟果时闻落，雨滴余花亦自香。
”亦以雨比天恩也。
桔槔比宰相功业之就，已退闲矣。
时公在相州作，熟果比大臣黜落，时公在安州。
觉范旧游天觉之门，宜其论诗之相似也。
余谓论诗若此，皆非知诗者。
善乎山谷之言曰：彼喜穿凿者，弃其大旨，取其发兴；
于所遇林泉、人物、草木、鱼虫，以为物物皆有所托，如世间商度隐语者。
则诗委地矣。
渔隐 子美托物 杜子美诗有“冷蕊疏枝半不禁”，语固佳矣，而不若“山意冲寒欲放梅”为尤妙。
又“荷叶荷花净如拭”，此有得于佛书，以清净荷华喻人性之意。
故梅之高放，荷之清净，独子美识之。
休斋 讽 兴 兴与讪异 自古工诗，未尝无兴也，睹物有感焉则有兴；
今之作诗者，以兴近乎讪也，故不敢作，而诗之一义废矣。
老杜莴苣诗云：“两旬不甲拆，空惜埋泥滓。
野苋迷汝来，宗山“山”杜集作“生”实于此。
”皆兴小人盛，而掩抑君子也。
至高适题处士菜园则云：耕地桑柘间，地肥菜常熟。
为问葵藿资，何如庙堂肉？”则近乎讪矣。
作诗者苟知兴之与讪异，始可言时矣。
古今诗话 戒讪谤 诗者，人之情性也。
非强谏争于廷，怨忿诟于道，怒邻骂座之为也。
其人忠信笃敬，抱道而居，与时乖逢，遇物悲喜，同床而不察，并世而不同，情之所不能堪，因发于 *** 调笑之声，胸次释然，而闻者亦有所劝勉；
比律吕而可歌，列干羽而可舞，是诗之美也。
其发为讪谤侵陵，引颈以承戈，披襟而受矢，以快一时之忿者，人皆以为诗之祸；
是失诗之旨，非诗之过也。
山谷 诗有补于世 钱惟演为洛师留守，置驿贡花，识者鄙之。
蔡君谟加法造小团茶贡之。
富彦国叹曰：君谟乃为此也！坡作荔枝叹云：“我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痏。
雨顺风调百谷登，民不饥寒为上瑞。
君不见武夷溪边粟粒芽，前丁后蔡相笼加。
吾君盛德岂在此，致养口腹何陋耶！又不见洛阳丞相忠孝家，可怜亦进姚黄花。
”补世之语，不能易也。
尝爱李敬方汴河直进舡诗云：“汴水通淮利最多，生人为害亦相和。
东南四十三州地，取尽膏脂是此河。
”此等语皆可为炙背之献也。
溪 有三百篇之旨 聂夷中，河南人，有诗曰：“二月卖新丝，五月粜新谷。
医得眼前疮，剜却心头肉。
”孙光宪谓有三百篇之旨，此亦为诗史。
诗史 欧阳公诗 庆历中，西师未解，晏元献公为枢密使，会大雪，置酒西园。
欧阳永叔赋诗云：“须怜铁甲冷彻骨，四十余万屯边兵。
”晏曰：昔韩愈亦能作言语，赴裴度会但云：“园林穷胜事，钟鼓乐清时。
”不会如此合闹。
孔溪谈苑 荆公诗 荆公送吕望之赴临江诗云：“黄雀有头颅，长行万里余。
想因君出守，暂得免苞苴。
”诗才二十字耳，崇仁爱，抑奔竞，皆具焉。
何以多为！能行此言，则虐生类以饱口腹，刻疲民以肥权势者，寡矣。
秋后竹夫人诗 吕居仁咏秋后竹夫人诗云：“与君宿昔尚同床，正坐西风一夜凉。
便学短檠墙角弃，不如团扇箧中藏。
人情易变乃如此，世事多虞只自伤。
却笑班姬与陈后，一生辛苦望专房。
”晁无咎诗“不见班姬与陈后，宁闻衰落尚专房。
”居仁用此语也。
渔隐 闻蝉诗 吴兴陆蒙老，尝为常之晋陵宰，颇喜作诗。
时州幕官有好谗谤同列者，一日同会，忽闻蝉声，幕官谓陆曰：君既能诗，可咏此也。
陆辞之不可，因即席为之曰：“绿阴深处汝行藏，风露从来是稻粱。
莫倚高枝纵繁响，也应回首顾螳螂。
”因以是讥之，其人愧而少戢。
庚溪诗话 归燕诗 张九龄为相，有謇谔匪躬之诚，明皇怠于政事，李林甫阴中伤之。
方秋，明皇令高力士持白羽扇赐焉，九龄作赋以谢曰：“苟效用之得所，虽杀身而何忌！”又曰：“纵秋气之移夺，终感恩于箧中。
”又作归燕诗贻林甫曰：“海燕虽微眇，乘春亦暂来。
岂知泥滓溅，只见玉堂开。
栖户时双入，华堂日几回。
无心与物竞，鹰隼莫相猜！”林甫知其必退，恚怒稍解。
明皇杂录 啄木诗 治平中，有吉州吉水令，忘其姓名，治邑严酷，有野人马道，为啄木诗讽之曰：“翠翎迎日动，红嘴响烟萝。
不顾泥丸及，唯贪得食多。
才离枯朽木，又上最高柯。
吴楚园林阔，茫茫争奈何！”令见其诗，稍缓刑。
时人目曰马啄木。
翰府名谈 赠钓者诗 范希文有赠钓者诗曰：“江上往来人，尽爱鲈鱼美。
君看一叶舟，出没风涛里。
”不徒作也。
同上 红梅诗 毗陵荐福寺红梅阁，士大夫多留题，惟程给事致道尝有诗，其略曰：“春风如醇酒，著物物不知。
居然北枝后，迨此白日迟。
春风日浩荡，醉色回冰肌。
所恨培雪根，向来岁寒枝。
差池弄芳晚，坐令颜色移。
颜色固妩媚，清香无故时。
”意新语妙，又有规戒，不苟作也。
庚溪诗话 御柳诗 陈恭公执中，以卫尉寺丞知梧州，驿递上疏乞立储贰，真宗嘉其敢言，翌日临朝，袖其疏以示执政，叹奖久之，召为右正言。
然为王冀公所忌。
一日，真宗赋御沟柳诗，宣示宰相，两省皆和进。
恭公因进诗曰：“一度春来一度新，翠光长得照龙津。
君王自爱天然色，恨杀昭阳学舞人。
”东轩笔录 夏云诗 章子厚谪雷州，过小贵州南山寺，有僧奉忠，子厚见之，已而倚槛看云，曰：“夏云多奇峰”，真善比类。
忠曰：曾记夏云诗甚奇，曰：“如峰如火复如绵，飞过微阴落槛前。
大地生灵干欲死，不成霖雨谩遮天。
” 初月诗 夏郑公竦评老杜初月诗：“微升紫塞外，已隐暮云端。
”以为意主肃宗也。
郑公善评诗者也。
吾观退之“煌煌东方星，奈此众客醉。
”其顺宗时作也，东方谓宪宗在储也。
隐居诗话 于渎诗 于渎为诗，颇干教化。
对花诗云：“花开蝶满枝，花谢蝶还稀。
唯有旧巢燕，主人贫亦归。
”卢怀抒情 唐备诗 诗曰：“天若无雪霜，青松不如草。
地若无山川，何人重平道。
”题路傍木云：狂风拔倒树，树倒根已露。
上有数枝藤，青青犹未悟。
”又曰：“一日天无风，四溟波尽息。
人心风不吹，波浪高百尺。
”皆协骚雅。
同上 温厚之气 作诗不知风雅之意，不可以作诗。
诗尚谲谏，唯言之者无罪，闻之者足以戒，乃为有补；
而涉于毁谤，闻者怒之，何补之有！观东坡诗只是讥诮朝廷，殊无温柔崇厚之气，以此人故得而罪之。
若是伯淳诗，闻者自然感动。
因举伯淳和温公诸人禊饮诗云：“未须愁日暮，天际乍轻阴。
”又泛舟诗云“只恐风花一片飞。
”何其温厚也。
龟山语录 规 诫 子美诗 杜子美送严武还朝诗：“公若登台辅，临危莫爱身。
”劝以伏节死义也。
三山老人语录 魏野诗 魏野赠王文正公诗：“西祀东封都了毕，好来相伴赤松游。
”赠寇莱公诗：“好去上天辞将相，却来平地作神仙。
”劝之使退也。
近世士人与上官诗，无非谀辞，未闻有规劝之语如此者。
同上 又啄木诗云：“千林啄如尽，一腹馁何妨！”有诗人规诫之风。
欧公诗话 规 劝 韩魏公初罢相，出镇长安，或献诗云：“是非莫问门前客，得失须凭塞上翁。
引取碧油红旆去：邺王台畔醉春风。
”公以为然，即请守相州。
苕溪渔隐曰：先君有言，近世士人与上官诗，无非谀词，未闻有规劝之语者。
或者献诗于魏公，劝其辞分陕之重，而为昼锦之荣，可谓能规劝矣。
幕府燕闲录 白 战 禁体物语 诗禁体物语，此学诗者类能言之。
欧公守汝阴，与客赋雪诗于聚星堂，举此令，往往坐客皆阁笔，但非能者耳。
若能者，则出入纵横，何可拘碍！郑谷：“乱飘僧舍茶烟湿，密洒歌楼酒力微。
”非不去体物语，而气格如此之卑。
苏子瞻：“冻合玉楼寒起粟，光摇银海眩生花。
”超然飞动，何害其言“玉楼”“银海”。
退之两篇力欲去此弊，虽冥搜奇谲，亦不免“缟带”“银杯”之句。
杜子美：“暗度南楼月，寒深北渚云。
”初不避云月字。
若“随风且开叶，带雨不成花。
”则退之两篇，殆无以过之也。
石林诗话 欧苏雪诗 六一居士守汝阴日，因雪会客赋诗。
诗中玉、月、梨、梅、练、絮、白、舞、鹅、鹤、银等事，皆请勿用。
诗曰：“新阳力微初破萼，客阴用壮犹相薄。
朝寒棱棱风莫犯，暮雪緌緌止还作。
驱驰风雪初惨澹，炫晃山川渐开廓。
光芒可爱初日照，润泽终为和气烁。
美人高堂晨起惊，幽士虚窗静闻落。
酒垆成径集瓶罂，猎骑寻踪得狐貉。
龙蛇扫起断复续，猊虎团成呀且攫。
共贪终岁饱麰麦，岂恤空林饥鸟雀。
沙墀朝贺迷象笏，桑野行歌没芒履。
乃知一雪万人喜，顾我不饮胡为乐。
坐看天地绝氛埃，使我胸襟如洗沦。
脱遗前言笑尘杂，搜寻万象窥冥漠。
颍虽陋邦文士众，巨笔人人把矛槊，自非我为发其端，冻口何由开一噱。
”其后东坡居士出守汝阴，祷雨张龙公祠，得小雪，与客会饮聚星堂，忽忆欧阳文忠公作守时，雪中约客赋诗，禁体物语，于艰难中特出奇丽，尔来四十余年，莫有继者。
仆以老门生继公后，虽不足追配先生，而宾客之美，殆不减当时。
公之二子，又适在郡，故辄举前令，各赋一篇。
诗曰：“窗前暗响鸣枯叶，龙公试手行初雪。
映空先集疑有无，作态斜飞正愁绝。
众宾起舞风竹乱，老守先醉霜松折。
恨无翠袖点横斜，只有孤灯照明灭。
归来尚喜更鼓暗，晨起不待铃索掣。
未嫌长夜作衣棱，却怕初阴生眼缬。
欲浮大白追余赏，幸有回飚惊落屑。
模糊桧顶独多时，历乱瓦沟裁一瞥。
汝南先贤有故事，醉翁诗话谁续说。
当时号令君听取，白战不许持寸铁。
”自二公赋诗之后，未有继之者。
岂非难措笔乎！渔隐
溪堂雪诗 西南地温少雪，余及壮年，止一二年见之。
自退居天国溪堂，山深气严，阴岭丛薄，无冬而不雪。
每一赏玩，必命诸子赋诗为荣。
既而袭蹈剽略，不免涉前人余意。
因戏取声、色、气、味、富、贵、势、力数字，离为八章，止四句，以代一日之谑。
且知余之好，不在于世俗所争，而在于雪也。
仍效欧阳公体，不以盐、玉、鹤、鹭为比，不使皓、白、繁、素等字。
声：“石泉冻合竹无风，夜色沉沉万境空。
试向静中闲侧耳，隔窗撩乱扑春虫。
”色：“闲来披氅学王恭，姑射群仙邂逅逢。
只为肌肤酷相似，绕庭无处觅行踪。
”气：“半夜欺凌范叔袍，更兼风力助威豪。
地炉火暖犹无奈，怪得山村酒价高。
”味：“儿童龟手握轻明，渐碾枪旗入鼎烹。
拟欲为之修水记，惠山泉冷酿泉清。
”富：“天工呈瑞足人心，平地今闻一尺深。
此为丰年报讯息，满田何止万黄金。
”贵：“海风吹浪去无边，倏忽凝为万顷田。
五月京尘渴人肺，不知价直几多钱。
”势：“高下横斜薄又浓，破窗疏户苦相攻。
莫言造物浑无意，好丑都来失旧容。
”力：“万石千钧积累成，未应忽此一毫轻。
寒松瘦竹本清劲，昨夜分明闻折声。
”玉局文 蒲鞋诗 刘章子克明，江左人，事湖南马氏，有蒲鞋诗云：“吴江浪浸白蒲春，越女初挑一样新。
才自绣窗离玉指，便随罗袜上香尘。
石榴裙下纵容久，玳瑁筵前整顿频。
今日高楼鸳瓦上，不知抛掷是何人？” 诚斋霰诗 上一章回目录下一章 。
甲木以未为墓库。
丙火以戌为墓库。
戊土以戌为墓库。
庚金以丑为墓库。
壬水以辰为墓库。
五阴干乙木以未为墓库。
丁火以戌为墓库。
己土以戌为墓库。
辛金以丑为墓库。
癸水以辰为墓库。
这样就形成了一种认识：墓就是库，库就是墓。
我认为从严格意义上讲墓、库是有别的。
上面所讲的十干之墓库，只能是墓，而不是库。
也就是说未只能是木之墓，而木的库，古人是另有所指。
因为这是属于十二宫的范畴。
所以我们必须结合十二宫来分析才能讲清楚墓与库是事物长消过程中的不同状态。
因为十干的墓库是相对于十二支而言的。
所以，我们先来看十二支的排列顺序所体现的五行生旺死绝的特点：寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌，亥、子、丑据此我们看出未为木之墓，戌为火之墓，丑为金之墓，辰为水之墓，这个说法是完全正确的。
我们在古人写的命书中常常又看到‘辰、戌、丑、未，为四库”的说法。
从而就把它和前面说的十干四墓等同了起来，因此形成了墓就是库，库就是墓的观念。
我个人认为古人在说“辰、戌、丑、未”四库时，是指：辰中有木，所以辰木库。
未中有火，所以未火库。
戌中有金，所以戌金库。
丑中有水。
所以丑水库。
那么这样划分与墓有什么不同呢？我们来做仔细分析：辰中三元素为癸水、乙木、戊土。
癸水在这里完全被乙木吸收化为无形。
所以是水之墓，而乙木在这里仍能得到癸水之生，所以木有气。
且可以视为木之活根。
所以是辰是木之库。
未中三元素：己、乙、丁。
乙木被丁火焚而为灰，化于无形。
所以未为木之墓；
而丁火得乙木余气之生，还有火炎土燥之势。
因此是未是火之库。
戌中三元素为戊、丁、辛。
丁火被戊土吸收化为无形，所以戌为火之墓。
而戊土又转而生辛金，金有气，则戌为金之库。
丑中三元素：己、癸、辛。
己土不生金，而金却无条件地化为水而彻底无形，所以丑为金之墓；
水得金生而反旺（如蔡先生说的，有的书将其称为水潭）因此丑为水之库。
据上分析，当其我们概说“辰戌丑未为墓库“时，就应当清醒地知道这是有分别所指的。
就辰而言，是木之库，水之墓；
就未而言，是火之库，木之墓；
就戌而言，是金之库，火之墓；
就丑而言，是水之库，金之墓。
从上我们看出，古人对五行气的变化过程，具有一个多么形象而生动的渐进描述。
更可看出，十天干与十二支的排列顺序，在反映天地五行之气转化流程规律上，具有何等的科学逼真性，具有何等令今人不能擅改一、二的经典艺术形式！而我们在分析命局时，对五行在辰戌丑未中的活力，自然应该有更为细腻的认知.。
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