清朝的刑部、督查院、大理寺相当于现在的国家司法机关。
1. 刑部：刑部是中国古代隋以后官制中的“三省六部”制中的一个司法部门，主管刑罚，但其在清朝并非最高司法审判机关。
2. 督查院：督察院是明朝时期设立的监察机构，其职责是监督和检查官员的行政行为，并维护国家法律的执行。
3. 大理寺：大理寺是明朝时期设立的司法审判机关，其职责是审理刑事案件和民事案件，同时也有权复核刑部和地方审判机关的案件。
综上所述，清朝的刑部、督查院、大理寺分别相当于现在的国家司法机关、监察机构和司法审判机关。
明朝大理寺和刑部的职责有什么区别？ 刑部负责审理普通案件及审批地方送审的案件，而大理寺负责审理重大案件，如涉及到高官显贵甚至皇亲国戚的案件 更为重大的案件则需要刑部、大理寺及都察院三司会审 礼部和鸿胪寺 鸿胪寺的职责主要有外交和祭祀 而礼部下设四个清吏司：1、仪制清吏司—
—
管理学政和科举考试；
2、祠祭清吏司—
—
掌吉礼、凶礼事务（祭祀）；
3、主客清吏司—
—
掌宾礼及接待外宾事务（外交）；
4、精膳清吏司—
—
掌筵飨廪饩牲牢事务（宴会） 其中，科举和外交是礼部的主要职责 可见，貌似礼部的部分职能和鸿胪寺是重叠的，但其实也是有分别的 外交方面，外国来使的接待以及国书投递等工作皆有礼部负责，鸿胪寺负责的是外国使臣朝见皇帝时的礼仪引导 祭祀方面也差不多，礼部负责卜问吉凶及准备祭祀，鸿胪寺则负责祭祀过程中的礼仪 说白了，礼部负责后勤，鸿胪寺负责司仪（主持人） 明朝大理寺简介 大理寺，洪武十四年（公元1381年）置，命李仕鲁为首任大理寺卿，正五品。
置左右少卿，从五品；
左右寺丞，正六品。
十九年（公元1386年）置审刑司，共平庶狱。
凡是大理寺所理之刑狱，审刑司均复详议之。
为加强大理寺的权力，洪武二十二年（公元1389年），升大理寺卿为正三品，少卿正四品，丞正五品。
可见明太祖对这个执法机关是很重视的，据《明代典则》记载，洪武二十四年（公元1391年）六月，太祖把大理寺丞周志清提为卿，并说：“
大理之卿，即古之廷尉，历代任斯职者，独汉称张释之、于定国，唐称戴胄。
盖由其处心公正，议法平恕，狱以无冤，故流芳后世。
今命尔为大理寺卿，当推情定法，毋为深文，务求明允，使刑必当罪。
庶几可方古人，不负命也”
。
大理寺所掌为“
审谳平反刑狱之政令”
。
要做到“
推情定法”
，“
刑必当罪”
，使“
狱以无冤”
是很不容易的。
所以大理寺官员选任之当否是非常重要的，据《梦余录》记载，宣德时，吏部尚书蹇义特为此事向宣宗上疏说： 刑部都察院职典刑名，而大理寺尤专详谳。
居是职者，必得其人。
其官属，宜从堂上官精加考■，庸劣不称者黜之，贪婪苛刻者罪之，其有作奸犯科者，责令互相纠举。
违者，一体论罪。
蹇义奏疏所提出的原则实际上是无法实行的，尤其是明中期以后，大理寺之权竟落入“
庸劣不称者”
之手。
以至刑狱不清，冤案四出。
所以，嘉靖六年（公元1527年），黄绾又上疏世宗： 法司所以理刑名，至于大理寺职司参驳，关系尤重。
凡任两寺官，非精律例，见出原问官之上，何以评其轻重，服其心乎？近见两寺官，有初入仕途，律之名例尚未通晓，即欲断按庶狱，未免有差。
原问官因得指摘罅漏，借为口实，至于参驳。
本寺亦不降心，辄逞雄辩，往复数次，淹累囚众，至不得已，将就允行。
刑狱不清，职此之故①。
由于用人不当，庸劣当权，不精律例，偏执己见，因而拷掠成狱，“
捶死狱中”
，论罪不当，“
重囚称冤”
者往往有之。
但明代也有一些大理寺卿能公平理狱，执法不阿。
如《明史·
虞谦传》记载仁宗时，虞谦为大理寺卿、吕升为少卿，能“
悉心奏当，凡法司及四方所上狱，谦等再四参复，必求其平，尝语人曰：‘
彼无憾，斯我无憾矣’
。
”
又《明史·
马森传》载，马森为大理卿，屡驳疑狱，与刑部尚书郑晓、都御史周廷称为“
三平”
。
但大理寺卿有时也受到权臣的制约，不能公正治狱，《明史·
王用汲传》载，万历时，王用汲为大理少卿，遇法司议胡槚、龙宗武杀吴仕期案，定胡、龙二案犯谪戍。
用汲认为量刑不公，驳奏曰：“
按律：刑部及大小官吏不依法律，听从上司主使出入人罪者，罪如之。
盖谓如上文‘
罪斩，妻子为奴，财产入官’
之律也。
仕期之死，槚非主使者乎？宗武非听上司主使者乎？今仅谪戍，不知所遵何律也？”
神宗欲从用汲之言，可是阁臣申时行等则认为仕期自毙，宜减等。
这个依法本该判处死刑的案犯，就以谪戍从轻发落，可见在封建社会，正直的刑官往往不能维护法律尊严的。
明代的大理寺与刑部、都察院合称为“
三法司”
，国家的重大案件，常由“
三法司”
会审。
但是中期以后，大理寺执法之权被夺，实际上只能核阅案卷而已。
。
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寺院的和尚都是有等级划分的，包括主持，坐元，首坐，西堂，后堂，堂主，都监，监院等。
佛教寺院里有哪些职务等级岗位？例如“住持”等称谓。
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住持(方丈)为整个丛林的核心，住持之下有四大班首和八大执事辅佐。
四大班首即首座、西堂、后堂和堂主，八大执事为监院、知客、僧职(又叫纠察)、维那、典座、寮元、衣钵、书记。
丛林的执事，细分起来共有一百零八位。
但这些不一定全部设置，而是随寺院的大小、僧人的多少或某种特殊情况灵活掌握，其名称也有差异。
这些职事名称，以等级分司统称为知事人员(一级)、主事人员(二级)和头事人员(三级)。
以承担的职责轻重又可分为列职与序职两部分。
列职相当于职务，侧重按办事能力和工作需要列其职别；
序职相当于职称，侧重按出家资历和修持功夫定其位次。
列职和序职又可分为东序和西序。
东序为主位，西序为宾位，故将直接为住持工作的丛林执事待以主礼，列于东序；
将辅助住持工作的待以宾礼，列在西序。
实际上，东序和西序的区别并不十分明显，仅仅成为一种形式。
有人说这是为仿照宫廷中文武两班朝见圣上的威仪而设，可能也有些道理。
十方丛林中，比较典型的是设四十八单执事，依东、西两序排列为：列职东序：都监、监院、副寺、库头、监收、庄主、磨头、寮元、殿主、钟头、鼓头、夜巡西序：典座、贴案、饭头、菜头、水头、火头、茶头、行头、门头、园头、圊头、照客序职东序：维那、悦众、祖侍、烧香、记录、衣钵、汤药、侍者、清众、请客、行者、香灯西序：座元、首座、西堂、后堂、堂主、书记、藏主、僧值、知藏、知客、参头、司水十方丛林，一般有比较完备的组织和齐全的执事。
近现代的丛林，基本设置五个部分，即禅堂、客堂、库房、大寮、衣钵寮，合称为“五大堂口”；
其中后四者又称为“四堂口”。
重要寺务由住持会同首座等班首与四堂口主事共议决定。
此外，尚有首座寮以款待上座名宿，有侍者寮以待初学新参，有行者寮以处务行者和童行，有众寮(云水堂)以接待过往僧众。
又有蒙堂以待知事、僧值以上退职人员，有单寮以待副寺以下退职人员，有延寿堂以待老、病僧人，有庄田以供禅众从事生产。
各堂又各立规约以资遵守约束。
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