土家织锦是一种极其古老的民间工艺，土家语称“西兰卡普”，汉语叫“土花铺盖”。
土家织锦历史悠久，它经历了从土著先民的原始编织物到賨布、兰干细布、斑布、溪峒布到现在的土家织锦这一历史演变过程，是土家族社会生产力发展的真实写照。
一、賨布 土家织锦从秦汉以来就屡见史册。
许慎在《说文》中称：“巾家，南郡蛮賨布也。
”“賨，南蛮赋也。
”这里说明了”巾家”即“賨布”。
并明显地指出了土家人所纺织的布，主要是向朝廷纳赋。
《后汉书·南蛮西南夷列传》中载：“秦昭襄王使白起伐楚，略取蛮夷，始置黔中郡。
汉兴，改为武陵(郡)，岁令大人输布一匹、小口二丈，是谓‘賨布’”。
湖南人民出版社出版的中国少数民族简史丛书之《土家族简史》中亦有这样的记载：“秦汉时期土家族先民就会纺织的精工细布，史称‘賨布’，以后，包括土家族在内的一些中南、西南民族所织的‘峒锦’也早就闻名于世。
宋时土民所织‘溪布’、‘峒锦’，已是‘土酋’向宋廷纳贡的名产。
具有土家族特点的‘西兰卡普’（汉称‘土花铺盖’）实源于此。
” 二、兰干细布 唐宋时期，极端腐败的封建王朝为巩固他们的统治地位，对土家族地区实行“羁縻”政策。
还大量征发夫役，倍增赋税，相互间争夺攻伐十分激烈，使土家族地区人民遭受长期的战乱之苦，导致了土家族等各民族在内的农民大规模起义。
据史料记载，在当时割据称霸情况日趋严重的形势下，土家族首领相继而起，纷纷割地称雄，自封“刺史”，成为“溪州蛮酋”。
到宋代，继续实施“树其酋长，使自镇抚”，“受朝庭之节制，完粮赋而不食俸禄，听军调而不用军响，则世袭官世袭地”的“羁縻政策”。
这种“以夷治夷”的“羁縻”政策，在当时的社会形势下，符合土家族地区现实要求，它使土家族地区的社会及人民的生活较唐以来更趋稳定。
同时，还推动和加强了土家族人民同其它各民族的紧密联系及社会经济文化的交流，促进了包括手工业在内各种生产技术向前发展。
三、斑布 唐后，我国南方各民族用苎麻、木棉、缫丝等材料织布、织锦的习俗仍在不断延续，出现了柔软厚致 的“五色斑布”。
据宋《太平御览》中载：“五色班（斑）布，以（似）丝布，古贝木所作。
此木熟时状如鹅毳，中有核如珠王句 ，细过丝棉。
人将用之，则出其核，但纺不绩，在（任）意小抽相牵引，无有断绝。
欲为班（斑）布，则染之五色，以为布，柔软厚致。
”这种用木棉等材料精心织造的斑布，就是土家织锦从“賨布”传承的演变过程。
清乾隆《永顺府志》认定“斑布即土锦”。
四、溪峒布 唐宋时期，土家族的经济商业贸易中占主导地位的封建领主集团与封建朝廷之间建立了“纳贡”和“回赐”关系。
在当时，贡方物者，人赐綵三匹，盐二十斤；
无方物者，人綵三匹，盐半；
其进贡首领，即加赐二两银碗一。
封建王朝往往以这种超出“纳贡”价值的金钱和实物作“回赐”。
因此，使“纳贡”活动相继不断，土家族地区的布锦、犀角、虎皮、麝脐、水银等土特产都连绵不断地进入纳贡行列。
五、土锦（土家织锦） 元至明代，封建王朝对土家族地区实行“土司制度”，任命“土司”实行封建世袭制。
乾隆《永顺县志》记载：“所设宣慰、知州、长官，不问贤愚，总属世袭。
”土司及大小头目占领了大量肥沃的土地，不许土民轻取一草一木，土民只能在峰尖岭畔耕种少量的零星崎角之地，甚至连荆棘丛生的荒地也不准开垦。
“土司”还享有“杀人不请旨”的特权和强制土民服兵股，以“供征调”来表示对朝廷的效忠和为自已获得封官进爵的机会。
由于“土司制度”的残酷，导致了“土民不堪其命”而民不聊生。
各地土民纷纷迁徙，或呼号召告，结党抗粮，大举反抗。
清政府不得不在雍正年间实行了“改土归流”。
雍正五年到十三年（1727—1735）完成了“改土归流”，土家族地区的封建领主经济伴随着封建土司制度的废除而瓦解，从而产生了封建地主经济。
“土锦”至到明清时期，种桑养蚕，种棉织布，土家族地区才开始了织造真正意义上的“土家织锦”。
这种由赋税（賨布）到贡品（溪峒布）的这一系列的演变历史，充分体现了土家织造的不断完善和值的飞跃，以及它成为极为高贵之“锦”的必然过程。
土家织锦图案和特点介绍如下：土家织锦以土红、靛蓝棉线为经线和底纬，以五彩丝、棉为花纬，通经断色纬挖花挑织而成。
主要工序分；
纺线：用纺车手捻将棉花纺成线，现已少见；
染线：将洗练脱脂的棉纱丝线按传统工艺浸染上色。
黑色用马桑树叶，红色用土红，黄色用黄桅子，蓝色用竹叶莱；
倒线：牵纱、装扣、上机扎综；
纺织等几个部分。
现存土家织锦纹样丰富，有百余种之多。
土锦，或土家锦，是中国少数民族中一种十分典型的织锦，它在中国土家族的土语中，又被称为“西兰卡普”。
作为一种民族织锦，它的主要实用功能是用作被面（所以也称“打花铺盖”）。
土家女孩自小就开始学习织锦工艺，对织锦工艺掌握的熟练和制作出的织锦成品的精美程度，是衡量一个土家族姑娘是否聪慧、心灵手巧的基本标准。
土家织锦采用“通经断纬”工艺和古老“腰机”织造，运用平纹和斜纹两种基本组织进行变化。
现存图案有两百余种，这些图案的题材、造型、色彩及文化内涵都有其独特之处，是中国少数民族织锦中的典型代表。
土家锦——土家锦的图案遗存下来有两百多种，多用象征和抽象表现的手法，直线造型，连续对称。
大致可分为五类：一是工具类图案，如：《粑粑架》、《称勾花》、《豆腐架》等。
二是动物类图案如：《阳雀花》《猫脚迹》、《狗脚迹》、《蛇皮花》、《马毕花》等。
二是各式几何图案花纹，最常见的有单八勾、双八勾、二十四勾和四十八勾等；
三是植物类图案如：《八瓣花》、《六瓣梅》、《梭罗花》等。
四是文字类图案，如喜、福、寿等。
五是寓意类图案如：蝴蝶扑牡丹、双凤朝阳、喜鹊闹梅、土王五颗印、老鼠娶亲等。
土家织锦是一种极其古老的民间工艺，土家语称“西兰卡普”，汉语叫“土花铺盖”。
土家织锦历史悠久，它经历了从土著先民的原始编织物到賨布、兰干细布、斑布、溪峒布到现在的土家织锦这一历史演变过程，是土家族社会生产力发展的真实写照。
一、賨布 土家织锦从秦汉以来就屡见史册。
许慎在《说文》中称：“巾家，南郡蛮賨布也。
”“賨，南蛮赋也。
”这里说明了”巾家”即“賨布”。
并明显地指出了土家人所纺织的布，主要是向朝廷纳赋。
《后汉书·南蛮西南夷列传》中载：“秦昭襄王使白起伐楚，略取蛮夷，始置黔中郡。
汉兴，改为武陵(郡)，岁令大人输布一匹、小口二丈，是谓‘賨布’”。
湖南人民出版社出版的中国少数民族简史丛书之《土家族简史》中亦有这样的记载：“秦汉时期土家族先民就会纺织的精工细布，史称‘賨布’，以后，包括土家族在内的一些中南、西南民族所织的‘峒锦’也早就闻名于世。
宋时土民所织‘溪布’、‘峒锦’，已是‘土酋’向宋廷纳贡的名产。
具有土家族特点的‘西兰卡普’（汉称‘土花铺盖’）实源于此。
” 二、兰干细布 唐宋时期，极端腐败的封建王朝为巩固他们的统治地位，对土家族地区实行“羁縻”政策。
还大量征发夫役，倍增赋税，相互间争夺攻伐十分激烈，使土家族地区人民遭受长期的战乱之苦，导致了土家族等各民族在内的农民大规模起义。
据史料记载，在当时割据称霸情况日趋严重的形势下，土家族首领相继而起，纷纷割地称雄，自封“刺史”，成为“溪州蛮酋”。
到宋代，继续实施“树其酋长，使自镇抚”，“受朝庭之节制，完粮赋而不食俸禄，听军调而不用军响，则世袭官世袭地”的“羁縻政策”。
这种“以夷治夷”的“羁縻”政策，在当时的社会形势下，符合土家族地区现实要求，它使土家族地区的社会及人民的生活较唐以来更趋稳定。
同时，还推动和加强了土家族人民同其它各民族的紧密联系及社会经济文化的交流，促进了包括手工业在内各种生产技术向前发展。
三、斑布 唐后，我国南方各民族用苎麻、木棉、缫丝等材料织布、织锦的习俗仍在不断延续，出现了柔软厚致 的“五色斑布”。
据宋《太平御览》中载：“五色班（斑）布，以（似）丝布，古贝木所作。
此木熟时状如鹅毳，中有核如珠王句 ，细过丝棉。
人将用之，则出其核，但纺不绩，在（任）意小抽相牵引，无有断绝。
欲为班（斑）布，则染之五色，以为布，柔软厚致。
”这种用木棉等材料精心织造的斑布，就是土家织锦从“賨布”传承的演变过程。
清乾隆《永顺府志》认定“斑布即土锦”。
四、溪峒布 唐宋时期，土家族的经济商业贸易中占主导地位的封建领主集团与封建朝廷之间建立了“纳贡”和“回赐”关系。
在当时，贡方物者，人赐綵三匹，盐二十斤；
无方物者，人綵三匹，盐半；
其进贡首领，即加赐二两银碗一。
封建王朝往往以这种超出“纳贡”价值的金钱和实物作“回赐”。
因此，使“纳贡”活动相继不断，土家族地区的布锦、犀角、虎皮、麝脐、水银等土特产都连绵不断地进入纳贡行列。
五、土锦（土家织锦） 元至明代，封建王朝对土家族地区实行“土司制度”，任命“土司”实行封建世袭制。
乾隆《永顺县志》记载：“所设宣慰、知州、长官，不问贤愚，总属世袭。
”土司及大小头目占领了大量肥沃的土地，不许土民轻取一草一木，土民只能在峰尖岭畔耕种少量的零星崎角之地，甚至连荆棘丛生的荒地也不准开垦。
“土司”还享有“杀人不请旨”的特权和强制土民服兵股，以“供征调”来表示对朝廷的效忠和为自已获得封官进爵的机会。
由于“土司制度”的残酷，导致了“土民不堪其命”而民不聊生。
各地土民纷纷迁徙，或呼号召告，结党抗粮，大举反抗。
清政府不得不在雍正年间实行了“改土归流”。
雍正五年到十三年（1727—1735）完成了“改土归流”，土家族地区的封建领主经济伴随着封建土司制度的废除而瓦解，从而产生了封建地主经济。
“土锦”至到明清时期，种桑养蚕，种棉织布，土家族地区才开始了织造真正意义上的“土家织锦”。
这种由赋税（賨布）到贡品（溪峒布）的这一系列的演变历史，充分体现了土家织造的不断完善和值的飞跃，以及它成为极为高贵之“锦”的必然过程。
土家织锦图案和特点介绍如下：土家织锦以土红、靛蓝棉线为经线和底纬，以五彩丝、棉为花纬，通经断色纬挖花挑织而成。
主要工序分；
纺线：用纺车手捻将棉花纺成线，现已少见；
染线：将洗练脱脂的棉纱丝线按传统工艺浸染上色。
黑色用马桑树叶，红色用土红，黄色用黄桅子，蓝色用竹叶莱；
倒线：牵纱、装扣、上机扎综；
纺织等几个部分。
现存土家织锦纹样丰富，有百余种之多。
土锦，或土家锦，是中国少数民族中一种十分典型的织锦，它在中国土家族的土语中，又被称为“西兰卡普”。
作为一种民族织锦，它的主要实用功能是用作被面（所以也称“打花铺盖”）。
土家女孩自小就开始学习织锦工艺，对织锦工艺掌握的熟练和制作出的织锦成品的精美程度，是衡量一个土家族姑娘是否聪慧、心灵手巧的基本标准。
土家织锦采用“通经断纬”工艺和古老“腰机”织造，运用平纹和斜纹两种基本组织进行变化。
现存图案有两百余种，这些图案的题材、造型、色彩及文化内涵都有其独特之处，是中国少数民族织锦中的典型代表。
土家锦——土家锦的图案遗存下来有两百多种，多用象征和抽象表现的手法，直线造型，连续对称。
大致可分为五类：一是工具类图案，如：《粑粑架》、《称勾花》、《豆腐架》等。
二是动物类图案如：《阳雀花》《猫脚迹》、《狗脚迹》、《蛇皮花》、《马毕花》等。
二是各式几何图案花纹，最常见的有单八勾、双八勾、二十四勾和四十八勾等；
三是植物类图案如：《八瓣花》、《六瓣梅》、《梭罗花》等。
四是文字类图案，如喜、福、寿等。
五是寓意类图案如：蝴蝶扑牡丹、双凤朝阳、喜鹊闹梅、土王五颗印、老鼠娶亲等。
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