《先秦散文·庄子·天下(节选)》原文鉴赏 芴漠无形①，变化无常，死与生与，天地并与②。
神明往与③!芒乎何之④，忽乎何适⑤，万物毕罗⑥，莫足以归⑦。
古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。
以谬悠之说⑧，荒唐之言，无端崖之辞，时姿纵而不傥⑨，不以觭见之也⑩。
以天下为沈浊(11)，不可与庄语(12)。
以卮言为曼衍(13)，以重言为真，以寓言为广(14)。
独与天地精神往来而不敖倪于万物(15)，不谴是非(16)，以与世俗处。
其书虽瑰玮而连犿无伤也(17);
其辞虽参差而諔诡可观(18)。
彼其充实不可以已(19)，上与造物者游(20)，而下与外死生，无终始者为友(21)。
其于本也(22)，弘大而辟(23)，深闳而肆(24);
其于宗也(25)，可谓稠适而上遂矣(26)。
虽然，其应于化而解于物也(27)，其理不竭，其来不蜕(28)，芒乎昧乎(29)，未之尽者。
【注释】 ①芴漠：寂寞，静;
芴，一作寂。
②并：并存。
③神明：指天地精神。
④芒：通茫;
之，往。
⑤忽：很快的样子，这里指变化很快;
适，往。
⑥毕：皆，全;
罗，包罗。
⑦归：归宿。
⑧谬：虚;
悠，远。
⑨恣纵：放任，无拘无束的样子;
傥，无意的样子。
⑩觭 (ji音机)：牛角一低一昂的样子，引申为偏向一端。
(11)沈：同沉，水中的污泥。
(12)庄语：庄重之语，严正之语。
(13)曼衍：犹穿插。
(14)广：推广，阐发。
(15)敖倪：轻视;
敖，通傲。
(16)谴：责问。
(17)瑰玮：奇伟;
连犿(fan音翻)：随和的样子;
无伤，没有伤害。
(18)諔诡：奇异。
(19)已：止。
(20)造物者：指道。
(21)外死生：超脱于死生之外;
无终始，没有开始与结束。
(22)其：指庄子的理论;
本：根本。
(23)弘大：博大;
辟：透彻。
(24)深闳：深广;
肆，纵放，畅达。
(25)宗：宗旨。
(26)稠(tiao音调)适：调顺通适，指调和万物;
稠：同调;
上遂，指上大于道;
遂：达。
(27)应：顺应;
解，解脱，指不受束缚。
(28)蜕：通脱，脱离。
(29)芒：通茫，模糊不清;
昧，昏暗。
【今译】 寂寞无形，变化无常，无论是死还是生(都是道的体现)，道与天地并存，与天地精神相互交往!恍恍忽忽不知到什么地方去，变化迅疾，也不知往何处去，包罗万物，却没有作为归宿的地方。
古代的道术有属于这一方面的，庄周听到这种风尚就喜欢它。
他用虚幻悠远的言论，广大而没有边际的言辞，无拘无束、汪洋恣肆的语言，虽然时常放任不拘，却是有心为之的，并不偏执于一端。
他认为天下污浊黑暗，因而不能讲庄重的话。
所以用议论性的文辞来穿插，微引古人或时贤的话进行论说，用寓言来进行阐发。
他独与大道来往而不轻视万物，不去责问谁是谁非，以与世俗相处。
庄子的书虽然写得奇伟，却宛转和顺，对谁也无所伤害;
言辞虽然错落变化，却奇异可观。
他内心十分充实，所以表述时不可遏止，向上与道相互交往，向下则与超脱生死、把一切看作无始无终的人做朋友。
庄子的理论从其根本上说，是博大精辟，深远畅达的;
从其宗旨上说，是调和万物，上达于道的。
虽然如此，其理论顺应自然的变化而不受万物的束缚，那道理无穷无尽，来源不离于道，寂寞无形，窈冥恍惚，没有尽头。
【集评】 明·孙矿《南华真经》：“(起首五句)尤奇伟不伦，四‘与’字，煞是豪肆。
” 清·林云铭《庄子因》：“是一部著书本领，非若急于自见，搜索枯肠也。
” 清·宣颖《南华经解》：“庄子著作，岂特掉弄笔端，为笺笺娱世之辞已哉。
看他详述自家措笔之故，便明教人以读之之法矣。
” 【总案】 本节是对庄子学说和庄子创作最早、最精辟的论述。
首先，作者介绍了道的特征，指出道是无形无迹、无始无终、变化无常而又无所不包、无所不在的，无论是人的生死，还是天地万物，都是道的具体体现，并指出庄子关于“道”的学说来源在于承继古代的“道术”思想。
其次，说明庄子理论的特点是“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。
”因而在创作上，就呈现出汪洋恣肆、博大精深、无拘无束的面貌，这种面貌与“道”是一致的。
第三，表明庄子精神的具体体现，就在于“独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处”，“上与造物者游，下与外死生、无终始者为友”，是极其超脱、极其自由的。
第四，指出《庄子》一书所运用的方式是卮言，重言、寓言，并进一步说明庄子之所以采用这种方式的原因，是由于“以天下为沈浊，不可与庄语”。
这说明庄子是自觉以浪漫主义的表现手法进行创作的。
第五，论述了《庄子》一书的语言特色、风格面貌，即“其书虽瑰玮而连犿无伤也，其辞虽参差而諔诡可观。
”以上都是《天下篇》作者对庄子思想、庄子精神、庄子散文艺术特征的精彩论述与概括，也是研究庄子散文艺术的重要资料及开端。
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杂篇·外物 作者：庄子及门徒 外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀、纣亡。
人 主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血，三年而化为碧。
人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而 曾参悲。
木与木相摩则然，金与火相守则流，阴阳错行，则天地大骇 ，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。
有甚忧两陷而无所逃。
螴 蜳不得成，心若县于天地之间，慰暋沈屯，利害相摩，生火甚多，众 人焚和，月固不胜火，于是乎有僓然而道尽。
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。
监河侯曰：“诺。
我将得邑金，将 贷子三百金，可乎?”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者， 周顾视车辙，中有鲋鱼焉。
周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶?’对 曰：‘我，东海之波臣也。
君岂有斗升之水而活我哉!’周曰：‘诺 ，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎?’鲋鱼忿然作色曰 ：‘吾失我常与，我无所处。
我得斗升之水然活耳。
君乃言此，曾不 如早索我于枯鱼之肆。
’” 任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而 钓，期年不得鱼。
已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下骛，扬而奋鬐，白 波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。
任公子得若鱼，离而腊之 ，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。
已而后世辁才讽说之徒， 皆惊而相告也。
夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣!饰小 说以干县令，其于大达亦远矣。
是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经 于世亦远矣! 儒以《诗》、《礼》发冢，大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若? ”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。
”“《诗》固有之曰：‘青青之 麦，生于陵陂。
生不布施，死何含珠为?’接其鬓，压其囗(左“岁 ”右“页”音hui4)，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠 。
” 老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，修上而趋 下，末偻而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子。
”老莱子曰：“是 丘也，召而来。
”仲尼至。
曰：“丘，去汝躬矜与汝容知，斯为君子 矣。
”仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：“业可得进乎?”老莱子曰： “夫不忍一世之伤，而骜万世之患。
抑固窭邪?亡其略弗及邪?惠以 欢为，骜终身之丑，中民之行易进焉耳!相引以名，相结以隐。
与其 誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。
反无非伤也，动无非邪也，圣人 踌躇以兴事，以每成功。
奈何哉，其载焉终矜尔!” 宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰：“予自宰路之渊，予为清江使 河伯之所，渔者余且得予。
”元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。
”君曰：“渔者有余且乎?”左右曰：“有。
”君曰：“令余且会朝 。
”明日，余且朝。
君曰：“渔何得?”对曰：“且之网得白龟焉， 箕圆五尺。
”君曰：“献若之龟。
”龟至，君再欲杀之，再欲活之。
心疑，卜之。
曰：“杀龟以卜吉。
”乃刳龟，七十二钻而无遗生筴。
仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之 网;
知能七十二钻而无遗囗，不能避刳肠之患。
如是则知有所困，神 有所不及也。
虽有至知，万人谋之。
鱼不畏网而畏鹈鹕。
去小知而大 知明，去善而自善矣。
婴儿生，无硕师而能言，与能言者处也。
” 惠子谓庄子曰：“子言无用。
”庄子曰：“知无用而始可与言用矣 。
夫地非不广且大也，人之所用容足耳，然则厕足而垫之致黄泉，人 尚有用乎?”惠子曰：“无用。
”庄子曰：“然则无用之为用也亦明 矣。
” 庄子曰：“人有能游，且得不游乎!人而不能游，且得游乎!夫流 遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与!覆坠而不反，火驰而 不顾。
虽相与为君臣，时也。
易世而无以相贱。
故曰：至人不留行焉 。
夫尊古而卑今，学者之流也。
且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不 波!唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。
彼教不学，承意不彼。
目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。
凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈则众害生。
物之有知者恃息。
其不殷，非天之罪。
天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。
胞有重阆， 心有天游。
室无空虚，则妇姑勃溪;
心无天游，则六凿相攘。
大林丘 山之善于人也，亦神者不胜。
德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎誸，知出 乎争，柴生乎守，官事果乎众宜。
春雨日时，草木怒生，铫鎒于是乎 始修，草木之倒植者过半而不知其然。
静默可以补病，眦媙可以休老， 宁可以止遽。
虽然，若是劳者之务 也，非佚者之所未尝过而问焉;
圣人之所以骇天下，神人未尝过而问 焉;
贤人所以骇世，圣人未尝过而问焉;
君子所以骇国，贤人未尝过 而问焉;
小人所以合时，君子未尝过而问焉。
演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。
尧与许由天 下，许由逃之;
汤与务光，务光怒之;
纪他闻之，帅弟子而蹲于窾水， 诸侯吊之。
三年，申徒狄因以踣河。
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;
蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;
言者所 以在意，得意而忘言。
吾安得夫忘言之人而与之言哉!” 译文 世事难以预测，结局往往令人诧异。
贤臣关龙逢直谏 夏桀王，被斩首。
勋臣比干和箕子苦谏商纣王，一个被挖 心脏，一个被迫佯狂。
佞臣恶来紧跟纣王，还是落得可悲 的下场。
桀纣两个暴君，在位时威猛可怖，到头来身死国 亡。
国君谁不希望臣僚尽忠，可是忠臣伍子胥被赐死，漂 尸浙江水。
忠臣苌弘被诬告，流放蜀国，愤而剖腹自杀， 蜀人珍藏其血，三年化为碧玉。
家长谁不希望子嗣尽孝， 可是孝子己，殷高宗的太子，被晚娘百般虐待，活活气死 ，孝子曾参被父母毒打，仰天悲泣。
忠孝的结局如此这般 ，能不惊叹! 旋转木轮，摩擦木条，木条燃烧。
烧旺火炉，投入金 属，金属熔化。
阴阳二气运行错乱，天惊地恐，雷炸电闪 ，雨水挟着霹雳火，古槐被点燃。
这类现象好比人际冲突 ，同志互相杀戮，木摩擦木，敌败于我，金熔于炉。
敌我 联姻打他第三者，水火同盟焚大木。
有人想骑墙，不敢左 ，不敢右，却又耽忧左右两边与我为仇，一旦挨揍，往哪 边逃走。
这样的人，蹭蹭蹬蹬，寸步难移，一事无成。
他 那一颗心悬浮在天空，一会愉快的上升，一会悲戚的下沉 。
人际关系紧张，为利害而拼搏。
大家心头燃起一把火， 贪欲的火，焦灼的火，仇恨的火，愤怒的火，大火烧光了 社会的和睦。
木怕火，金怕火，水有时也怕火，肉体当然 更怕火。
大火烧得众人堕落，大道遂隐没。
庄周家贫，某年春荒，无粮下锅，不得不去找监河侯 借粟米，监河侯是魏国黄河水利专员，赐土封侯，有庄园 在黄河南岸。
庄周晓行夜宿，跋涉数日，饿得头昏眼花， 总算见到了监河侯。
监河侯说：“没问题，没问题。
学者挨饿，在下深表 同情。
你放心回去吧。
到了年底，领地百姓给我交纳赋税 来，咱们就宽裕啦。
到那时我一定借给你三百金，好吗? ” 庄周气得眼鼓鼓的，说：“侯爷，昨天我在路上遇见 一桩怪事。
我正低头走着，听见谁在叫喊救命。
抬头看， 没有人。
低头找，找到了。
天啊，信不信由你，是一条鲫 鱼，躺在路边车轮碾的槽内，槽内雨水涸成泥潦，鲫鱼张 嘴呼吸，声音嘶哑。
我问：‘小鲫鱼呀，你怎么啦?’他 答：‘我是东海龙王陛下的官员，流放到这里的。
先生， 你肯救救我吗?一斗水就够了，啊不，有一升水也好!’ 我对鲫鱼深表同情，拍胸膛说：‘没问题。
我现在正要去 游江南，听说吴越两国风景不错。
游了江南，我一定去蜀 国。
那里有个都江堰，水可大啦。
我保证催促那监堰侯放 大水入长江，冲了三峡，雪浪滔滔。
然后引长江灌黄河， 黄河泛滥，洪波滚滚迎接你，好吗?’鲫鱼气得眼鼓鼓的 ，说：‘我从水域流放出来，无处安身。
我的要求不高， 斗水升水就活命了。
可你不听，倒开出一大笔空头支票。
说什么引长江灌黄河，还不如早些去干鱼店找我吧!’怪 事讲完了。
再见，侯爷。
” 春秋时代，任国一位公子，南游越国，到会稽城寻访 技工，锻造大型吊钩重万斤，绞制头号缆绳长百里。
问作 何用，任公子答：“钓鱼。
”全城轰动，怀疑他是不是宋 国来的超级傻瓜。
钓具做成，任公子买肥牛五十头作钓耳，用一台绞盘 车作钓竿，蹲在会稽山顶，投钩东海。
就这样天天钓，钓 满一年，仍无所获。
围观超级傻瓜的人一天比一天少，会 稽山旅游业盛而复衰。
终于有大鱼咬饵了。
咬尝几口，味道不错，便拖曳着 大型吊钩，囫囵吞下。
钩端有倒刺，想吐也吐不出来。
大 鱼挣扎，冲上海面，背鳍奋张。
白波涌起如山，海水震荡 翻滚。
听，可怕的海啸声，怪哭似海鬼，怒号似海神。
声 波远播一千里的半径，威慑所有的生灵。
任公子转动绞盘 车，不慌不忙的缓缓收长缆，借海潮的推掀，牵引大鱼上 岸。
众人割碎，用海盐腌，堆成肉山。
从浙江流域到岭南 ，家家户户饱吃腌鱼肉，生活改善。
百姓歌功颂德，被任 公子拒绝。
他说：“我在山顶蹲着无为，哪有什么功德。
无为，结果是无不为，何必感谢!”此事随即传播开来。
迄今战国时代，那些爱品评人物的游说之徒，聚谈起任公 子，莫不眉飞色舞。
他们见大鱼而不见大道，能惊呼而不 能觉悟。
他们拿着钓竿跑到水库，坐待鲤鱼鲫鱼上钩，便 已满足。
竹竿丝线，要钓东海大鱼，的确也难。
还有一些 专做小道文章应征官方悬赏之徒，距离大道当然要遥远啦 。
可以说吧，那些政客，巨钩长缆钓大鱼的故事从未听说 过，想要治国，同样遥远。
儒家做任何事，哪怕是犯法盗墓吧，都须念念不忘地 诵《诗经》讲《仪礼》，力求做得文明。
一群小儒在大儒指导下，贼忙一个通夜，偷偷掘开墓 土，打开棺椁，抬出一具腐臭的女尸，放在麦苗田畔。
此 时天快亮了，可别被人逮住。
大儒站在高处望风，以训话的口气唱曰： 眼看东方太阳出， 墓地最怕来农夫。
各项工作抓紧做， 现在做得竟何如? 小儒群内一个诗人，他刚脱掉女尸的外衣，急忙直起 腰来，以汇报的口气唱曰： 长裙小袄抓紧脱， 最后还须脱内裤。
看她两颊胀鼓鼓， 一定含有大宝珠。
大儒听说含有宝珠，喜出望外，想起《诗经》有一首 《麦青青》说到死人口含宝珠，正好用来指导现实，便领 众小儒齐唱《麦青青》： 坡上麦苗青又青， 麦苗田畔葬死人。
生前悭吝不施舍， 死后含珠独自吞? 大家唱完《麦青青》，觉得自己堂堂正正，有根有据 ，勇气倍增，不再怕犯毁尸之罪，立即抓紧工作。
小儒群 内两个技师用外科手术的熟练技巧，一个揪起鬓发，按住 嘴巴，一个用钢锥戮入腮部，轻轻掰开脸颊的腐肉，食指 从裂缝探入口腔，完满无憾地掏出宝珠。
真绝! 隐士老莱子原是楚国人，因为拒绝楚王邀请，不愿做 相爷，逃来鲁国隐居。
一日，派学生上山打柴。
学生路遇 孔子，虽不认识，但留下一瞥难忘的印象。
打完柴挑回家 ，便向老莱子报告说：“我在路上遇见一个文士，长身短 腿，低头佝背，脸宽，耳朵位置后移。
眺望远方，作忧国 忧民状。
我看不像是本地的读书人。
” 老莱子说：“是孔丘哟。
去找他来。
” 找来了，果然是。
看那模样，儒雅睿智不减当年。
老 莱子说：“孔丘老弟，气色不错嘛。
如果你不装模作样， 同时呢去掉几分聪明相，就像个真正的君子啦。
” 孔子挨一闷棍，急忙作辑行礼。
刚才想好的话未及出 口，赶快吞了回去。
随即扫除了满脸得意的气色，皱眉询 问：“事业上我还能有进展吗?” 老莱子说：“你推动的仁义事业，近救一时之急，远 贻万世之祸。
怎么搞的哟?你是人穷志短，还是考虑不周 ?施舍眼前恩惠，博得下面欢呼，还洋洋得意呢，死不要 脸!这算什么?不过是以恩惠掌握群众，容易混进衙门而 已。
一帮官迷，互相抬轿，结党营私，在那里吹尧舜，骂 桀纣。
与其歌颂圣主，批判暴君，倒不如忘掉一切君主， 闭嘴不谈他们的是，的非，的好，的坏。
推翻的结果无非 创伤，包括推翻桀纣。
运动的结果无非邪恶，包括仁义运 动。
所以圣人治国，若有重大措施，总得再三斟酌，谋求 成功。
仁义事业进展到底，在你身上，但见装模作样而已 ，奈何奈何!” 宋元君夜半梦见陌生人披头散发，混入深宫曲院，探 头瞧寝室门，哀求说：“国王救救我。
我家住在清河深潭 ，地名宰路，属齐国管。
清河水神派我去见黄河水神，想 不到在贵国所辖黄河段内被逮捕。
捕手姓余名且，是个渔 民。
” 宋元君惊醒，叫来圆梦师。
圆梦师聆听了宋元君的叙 述，断定说：“是一只灵龟哟。
” 宋元君又派人去查问户籍官员：“有姓余名且的渔民 吗?” 查问的人回来报告：“有。
” 宋元君说：“通知他明晨来见我。
” 明晨，余且拜见。
宋元君问：“黄河打渔，你捕得什么啦?” 余且报告：“撤网捕得白龟，周长五尺。
” 宋元君说：“献来。
” 灵龟献上，宋元君想杀了炖汤渴，又想养着观赏。
再 三犹豫，放心不下，便叫卜师来卜卜看。
卜师捧出一具龟 壳，在腹甲上凿出一点浅穴，插上烧红的青铜钻，听见卜 卜爆裂有声。
这便是龟卜了。
卜市观察了裂纹的走向，断 定说：“杀龟取壳，用作卜具，吉利。
”宋元君首肯了。
灵龟被杀，留下空壳，用作卜具，连卜七十二次，断定吉 凶，都很准确，真灵。
孔子评论灵龟，说：“有本领托梦给宋元君，当然很 灵;
不能逃脱余且的网，灵在哪里?七十二次预知祸福， 何其智也;
不知避免剖肚刳肠，智安在耶?可知世上一切 灵物皆有局限性，灵到顶了，也有失灵之时;
一切智都皆 有局限性，智到顶了，也有不智之举。
灵智终归是靠不住 的。
智士一人战胜傻瓜十个。
智到顶了，能敌百人。
一旦 万众一心要他的命，他就完蛋了。
野塘的鱼不怕网，只怕 鹈鹕。
鹈鹕长嘴大喙(读会)，就是塘鹅，俗称淘河，成群 飞来，搅浑塘水，见鱼便吞，能吃光一塘鱼，包括灵鱼智 鱼，所以鱼怕。
人，抛却小知方能找到大知，改掉伪善方 能走向真善。
求知识，做善事，皆是枉然。
婴儿生下地， 不须老师教，日久自会说话，因为养育在语言的环境，会 说话，乃自然。
” 惠施先生笑庄子：“你谈的全无用!” 庄子说：“懂得什么是无用了，才好跟你讨论什么是 有用。
世界够宽阔了吧?可是你站在那里，一平方尺的地 面尽够用了。
这一平方尺以外的地面，对你而言，完全无 用。
既然无用，就挖掉吧。
众人围着你，向地下直挖，挖 到黄泉为止。
无用的土搬走，只剩你那有用的一平方，还 有没有用?” 惠施说：“没有用啦。
” 庄子说：“那么，无用之用，明摆着的。
” 庄子说：“有人逍遥惯了，要他拘束，办得到吗?有 人拘束惯了，要他逍遥，办得到吗?事涉性情，不能勉强 ，何妨各行其志。
一心一意追求自我流放，一言一行表现 避世独立，噫，没有最明澈的智慧，没有最深厚的德养， 做得出来吗?哪怕天垮下来了，哪怕火追上来了，他也不 肯回头，小公务员，他曾经是，可现在不是了。
时移了， 事变了，从长官到国王，休想在他头上指手划脚了。
所以 说呢，逍遥的至人，一去不回头，享有不受外物拘束的自 由。
” 庄子说：“厚古薄今，言必称尧舜，读书人的通病。
如果用远古氏族酋长的价值标准衡量当今战国时代，恐怕 我们都成了邪[讠皮](读必)的坏蛋，至人绝无读书人的通 病，他逍遥于今世而不标新立异，顺从于今人而不迷失自 己。
厚古薄今的说教，我们不要去学舌。
他们讲他们的， 我们听着便是，莫把他们作为批判对象。
” 庄子说：“视觉畅通无阻曰明。
听觉畅通无阻曰聪。
嗅觉畅通无阻曰颤。
味觉畅通无阻曰甘。
心窍畅通无阻曰 智。
悟性畅通无阻曰德，就是心得。
凡是通道，包括街道 、车道、河道、航道、隧道、栈道、管道，乃至妙道，都 不能不畅通。
举例说，肠道不畅通，就会肠梗阻。
肠梗阻 不治，就会肠扭转，俗呼绞肠痧。
肠扭转疼痛要命，就会 引起多种并发症，危害健康，肠道是这样，其他的道可以 想见了。
凡是生物，有知觉的生物，包括鸟兽虫鱼以及草 木，都得赖呼吸以生长。
生长状况不佳，怪你自己，怪不 得天。
天给你周身凿通了孔道，让你日夜呼吸不癃闭，是 你自己放纵七情六欲，偏要壅塞孔窍，堵死了人与大自然 交流的通道!细胞两两之间留有空隙，才好繁殖。
胎胞与 母体子宫内膜之间留有空隙，才好生长。
心有空隙，才好 发挥想象。
住房狭窄，没有空隙，婆媳挤在一起，就要闹 纠纷了。
心窍壅塞，没有空隙，丧失了想象力的综合作用 ，眼耳鼻这六窍就不可能互相配合，必然造成判断上的错 乱。
七情六欲塞满我们心间，烦苦不堪，所以我们听见了 丛林的呼唤，群山的呼唤，大自然的呼唤。
” 庄子说：“德行传得很远，因为贪求名声。
名声叫得 很响，因为热爱曝光。
计谋出得很诡，因为面临危急。
智 慧用得很滥，因为竞争需要。
堡垒筑得很牢，因为害怕失 守。
公事办得很妥，因为俯顺舆情。
” 庄子说：“春雨及时，草木暴长，田野翠绿生机旺。
感谢雨水，感谢阳光，感谢土壤，小草在歌唱。
接着是铧 犁田，接着是锄挖土，农夫春耕忙。
多数小草被推翻，头 朝下，脚朝上，一株株的倒竖蜻蜓状。
小草纳闷，问苍天 搞些啥名堂?” 庄子说：“身心宁静，可以疗养疾病，可以冷却火爆 爆的激情。
按摩眉眼，可以消减衰颜。
不过这些都是身心 疲劳的俗人的爱好，身心闲散的人从不过问。
圣人垂教， 唤醒百姓，神人从不过问。
贤士立法，整顿社会，圣人从 不过问。
官员办公，雷厉风行，贤士从不过问。
小民投机 ，步步紧跟，官员从不过问。
自上而下，社会分为若干阶 层，各做各的事情，天下安定。
” 庄子说：“又一个宋国人的笑话。
话说国都东门，名 叫演门，演门大街有个小贩，孝敬父母，街坊知名。
父母 双双病死，小贩哀恸，日日号泣，人都哭脱形了。
哭唱的 内容如歌如诗，音乐性强，闻者落泪。
居民组长汇报上去 ，官方喜奖，赏赐小贩爵位，任命为孝义督导员，到处作 报告。
全城小贩向他学习，巴不得父母死。
父母一时死不 了的就去协助别人哭丧。
短短几年，统计数字令人鼓舞， 全国小贩哭死了百分之五十，其他阶层哭死了的尚未统计 出来。
” 庄子说：“也有那些鄙弃官爵的人，当然，都是古代 傻瓜。
尧爷爷，古代的好帝王，年龄已高，想退休了，派 人去请隐士许由，准备当面把帝位传给他。
许由来了，当 面拒绝，随即逃亡天涯。
成汤灭了暴君夏桀，做了商朝第 一个国王，晚年要把王位传给隐士务光。
务光觉得这是耻 辱，当面吼骂起来，随即躲入深山老林，不敢进城。
隐士 纪它听说务光跑了，怕那肮脏王冠轮到自己头上，赶快率 领学生出城，躲到[上穴下款](读款)河畔。
当地有侯爷送 食品来慰问，怕他跳河。
三年后有隐士申徒狄抗议成汤用 王冠糟蹋人，同时表示支持纪它，真的跳河死了。
” 庄子说：“苟笼是渔具，放置在水中，目的是捕鱼。
鱼捕到了，何必念念不忘苟笼呢?圈套是猎具，放置在洞 外，目的是捕兔。
兔捕到了，何必念念不忘圈套呢?语言 是工具，放置在嘴边，目的是表达意思。
意思表达了，你 也理解了，何必念念不忘我的原话呢?天啊，我到哪里去 找一个忘言的人来对话呀!这么多读书人，到底还有没有 得意忘言的人，不搬教条的人，不抠字眼的人，不把工具 当作目的的人?” 。
《先秦散文·庄子·外物(节选)》原文鉴赏 庄周家贫，故往贷粟于监河侯①。
监河侯曰：“诺②，我将得邑金③，将贷子三百金，可乎?”庄周忿然作色曰④：“周昨来，有中道而呼者⑤。
周顾视车辙中⑥，有鲋鱼焉。
周问之曰：‘鲋鱼来!子何为者也?’对曰：‘我，东海之波臣也⑦，君岂有斗升之水而活我哉⑧?’周曰： ‘诺，我且南游吴越之王⑨，激西江之水而迎子⑩，可乎?’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与(11)，我无所处，吾得斗升之水然活耳。
君乃言此(12)，曾不如早索我于枯鱼之肆(13)’。
” 【注释】 ①贷粟，借粮。
②诺，应允声。
③邑金，在封地上征收来的租赋。
④作色，脸色一沉。
⑤中道，途中。
⑥顾视，回头看。
⑦来，加强语势的助词，无实意。
⑧波臣，水族的臣子。
⑨活我，使我活。
⑩且，将;
游，游说。
(11)激，阻遏水势使之飞溅，这里意为“引”;
西江，指长江在四川的一段，因其水由西而来，故称西江。
(12)常与：常相与，经常处在一起，这里指水。
(13)乃：竞。
(14)曾：乃，就;
索，求，找;
肆，商店，市场。
【今译】 庄周家中很贫穷，所以，他不得不去向监河侯借粮。
监河侯对庄周说：“行啊。
到年底我将得到封地上百姓交纳的租税，那时我借给你三百金，可以吗?”庄周脸色一沉，气愤地说：“我昨天来的时候，在路上听到有呼救的声音。
回头只见干涸的车辙中有一条鲫鱼。
我问它：‘鲫鱼，你在喊什么呀?’鲫鱼回答说：‘我是东海中水族的臣子。
您可有一升半斗的水来救活我吗?’我回答说：‘行啊。
我这就去南方游说吴越的君王，让他们挡住长江的水来救你，可以吗?’鲫鱼气愤地脸色一沉，说：‘我失去了我赖以生存的水，我已没有安身立命之处，我仅需一升半斗水就可以活命了，您竟然说这种话，那还不如早早到卖干鱼的铺子里去找我吧。
’” 【集评】 清·宣颖《南华经解》：“一喻陡住正意，不消更我，最有余韵。
” 清·胡文英《庄子独见》：“语亦隽远。
” 清·刘凤苞《南华雪心编》：“一‘诺’字，便是漫应之口角。
” 又：“须从喻意领取正文，方有妙境。
” 【总案】 本段在暗喻“外物不可必”的同时，辛辣地讽刺了监河侯见死不救、悭吝刻薄又极其虚伪的本性，文中着墨不多，却能把那一心索人于“枯鱼之肆”的监河侯的嘴脸勾勒得入木三分，跃然纸上。
任公子为大钩巨缁①，五十辖以为饵②，蹲乎会稽③，投竿东海，旦旦而钓④.期年不得鱼⑤。
已而大鱼食之⑥，牵巨钩陷⑦，没而下鹜⑧，扬而备鬐⑨，白波若山，海水震荡。
声侔鬼神(10)，惮赫千里(11)。
任公子得若鱼(12)，离而腊之(13)，自制河以东(14)，苍梧以北(15)，莫不厌若鱼者(16)。
已而后世辁才讽说之徒(17)，皆惊而相告也。
夫揭竿累(18)，趣灌渎(19)，守鲵鲋(20)，其于得大鱼难矣。
饰子说以干县令(21)，其于大达亦远矣(22)。
是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣(23)。
【注释】 ①任公子：任国的公子;
任国，春秋时的诸侯国，在今山东济宁市附近;
缁(zi音资)，黑绳，这里指钓丝。
②犗(jie音界)：犍牛;
饵，钓饵。
③会稽：山名，在今浙江省中部。
④旦旦：每天早晨，这里指每天。
⑤期(ji音基)年：一周年。
⑥已而：后来，指一年以后。
⑦陷：沉没。
⑧骛：奔驰， ⑨扬：跃出水面;
奋髻(qi音旗)，张开大鳍;
髻，鱼鳍。
⑩侔(mou音谋)：相等，这里意为如同。
(11)惮(da音达)：通怛，震撼。
(12)若鱼：此鱼，这条鱼。
(13)离：剖开;
腊，制成腊肉。
(14)制河：即浙江，也就是钱塘江;
制，古浙字。
(15)苍梧：山名，即九疑山，在今广东、广西两省交界处。
(16)厌：饱食。
(17)辁才：比喻小才。
辁，用平面圆木制成的没有辐条的小车轮;
讽说，传说，道听途说。
(18)揭：举;
累，细绳。
(19)趣：同“趋”，走向，到;
灌渎，小水沟。
(20)守：等侯;
鲵(ni音泥)鲋，两种小鱼。
(21)饰：装饰;
小说，琐碎浅陋的言论;
干，求;
县令，高名;
县，同悬;
令，通名。
(22)大达：大道。
(23)经于世：处理世事。
【今译】 任公子制作了一个大鱼钩，用粗粗的黑绳作钓丝，用五十头犍牛作为钓饵，蹲在会稽山上，投竿于东海之中，每天都这样垂钓，过了一年也没有钓到鱼。
后来，有一条大鱼吞食了钓饵，牵着巨大的鱼钓沉下去，在海底四下奔驰，然后又跃出水面，张开大鳍，掀起的白浪波象山一样高，海水震荡，声势犹如鬼神发出的一样，或震千里。
任公子得到这条鱼，把它剖开制成腊肉，自浙江以东，九疑山以北，没有不饱食这条鱼的人。
后代那些没什么本事，专爱道听途说的人，都惊奇地互相传说着这件事。
那些拿着普通的钓竿、到小水沟边去、眼睛只盯着鲵鲋等小鱼的人，他们要得到大鱼是很难的。
靠粉饰自己浅陋的言辞以求得高名美誉的人与大道相差得太远了。
这些人没有听说过“任氏之风”，与那些具有经世之才的人相比，也相差得很远啊。
【集评】 清·刘凤苞《南华雪心编》：“(‘已而’以下)与上文似粘非粘.妙。
” 又：“(末二句)反应起处。
” 【总案】 任公子钓大鱼，说明经世者应有志于大成。
鼠目寸光、汲汲于小利的人，则无法进入“道”的境界，获得超凡的成就。
在艺术上，从作者对任公子形象的刻画和鱼吞钩后场面的渲染，可以具体感受到《庄子》散文那种涵盖宇宙、磅礴奔突的风格和气势。
任公子蹲乎会稽，投竿东海，以五十头犍牛为饵的描述，已使人吃惊，但大鱼耸然腾跃所展现出的广袤无涯的空间、雄奇的力量和奔突的速度，更超出了常人的想像，足以令人振聋发聩，显示出《庄子》散文雄奇浪漫的风格特色。
儒以《诗》、《礼》发冢①，大儒胪传曰②：“东方作矣③，事之若何?”小儒曰：“未解裙襦④，口中有珠⑤。
”“《诗》固有之曰⑥：‘青青之麦，生于陵陂⑦，生不布施⑧，死何含珠为⑨?’接其鬓⑩，压其频(11)，儒以金椎控其颐(12)，徐别其颊(13)，无伤口中珠。
” 【注释】 ①儒：儒生;
《诗》、《礼》，儒家的经典;
发冢，掘墓，盗墓。
( ②胪传：从上面往下面传话。
③作，有动静。
指天色发亮。
④裙襦：泛指衣服;
裙，指穿在衣服外的一种围裙;
襦，短衣。
⑤口中有珠：古时有钱人入敛时，口中多含一块玉。
⑥诗：指《诗经》，下文所引诗句当是《诗经》的佚诗。
⑦陵：丘陵;
陂(bei音碑)，山坡。
⑧布施：施舍。
⑨为：语助词。
⑩接：揪;
鬓，鬓发。
(11)压：按住;
(hui音会)，下巴上的胡须。
(12)儒：当为而字，汝;
金锥，锤子;
控，敲打;
颐，下巴。
(13)徐：慢慢;
别，分开。
【今译】 两个儒生用《诗》、《礼》去盗墓。
大儒站在坟头上对墓中的小儒说：“东方已经发白了，事情进行的怎么样了?”小儒回答说：“衣裙还没解下来，尸体的口中含有一颗宝珠。
”大儒忙说：“《诗经》中本来就有这样的话：‘麦苗青青，生长在山坡。
活着不施舍财物，死了含珠又干什么?’你揪住他的鬓发、按住他的胡须，用锤子轻轻敲打他的下巴，慢慢撬开他的两颊，不要伤了他口中的宝珠。
” 【集评】 清·宣颖《南华经解》：“手方取之，口又致慎，写得好笑。
” 又：“所事者《诗》、《礼》，而为发冢之行，甚言伪儒之托斯文而蹈秽行也。
末学之不足恃如此。
” 又：“摹写师弟相为谋利，以贪鄙行残忍，以残忍成贪鄙，读之使人喷饭。
” 又：“《诗》讥死者甚妙，然今日公又何为耶?” 清·胡文英《庄子独见》：“裙襦犹未解，口中尚有珠，欣喜着忙之状，曲曲绘出。
” 又：“虽为盗窃之时，亦不离满口《诗》、《礼》，腐儒光景，古来亦多有是，何怪子后来之居上也。
” 清·刘凤苞《南华雪心编》：“欣喜神情，脱口而出，绘神之笔。
” 又：“一面发冢，一面踹文，真是腐儒行径。
” 又：“死者可笑，发冢者引此讥之，尤堪绝倒。
” 又：“致慎致详，一面做，一面说，与前‘口中有珠’意并作一幅，神情绝纱。
” 又：“《诗》、《礼》是儒者之所务，发冢乃盗贼之所为。
托名《诗》、《礼》而济其盗贼之行，奇事奇文，读之使人失笑。
尤妙在商量作贼之时，却仍是腐儒行径，接连用四个‘儒’字，处处使人醒眼，真有归鼎象物之奇。
引《诗》以讥刺死者，确是绝妙好词。
玉鱼金碗之悲，足令守财虏心冷意灰，不堪回首，而出自发冢者口中，则又使人喷饭。
庠序其躬，而盗贼其行，天下更有何事不可为者?撰出一篇发冢奇文，写尽伪儒变态，笔有化工，正不必求其人以实之也。
” 【总案】 这是一幅绝妙的讽刺漫画。
《诗》、《礼》本为儒家所尊奉的道德经典，与掘墓盗珠大相迳庭。
可是，在作者笔下，大小儒士虽然口中不离《诗》、《礼》，但干的却是夜半盗墓的勾当。
伪儒以《诗》、《礼》行窃的本质，被揭示得淋漓尽致。
而且，作者还不惜笔墨地详细描绘了盗珠的情景，特别那几个动词“接”、“压”、“控”、“徐别”，活灵活现地写出了儒士的贪婪，读之令人喷饭，具有强烈的讽刺意味。
。
微微读书圈
内
篇
齐物论 【译文】
6、古时候的人，他们的智慧达到了极高的境界。
如何才能达到最高的境界呢？那时有人认为，整个宇宙从一开始就不存在什么具体的事物，这样的认识是最了不起、最尽善尽美，而无以复加了。
其次，认为宇宙之始是存在事物的，可是万事万物从不曾有过区分和界限。
再其次，认为万事万物虽有这样那样的区别，但是却从不曾有过是与非的不同。
是与非的出现，便是“道”亏损的由来。
“道”的亏损，是由个人的偏好所造成的。
果真有形成与亏缺？果真没有形成与亏缺吗？事物有了形成与亏缺，所以昭文才能够弹琴奏乐。
没有形成和亏缺，昭文就不再能够弹琴奏乐。
昭文善于弹琴，师旷精于调节音律，惠施乐于倚着梧桐树高谈阔论，他们三个人的才智可以说是登峰造极了！他们都享有盛誉，所以他们一直从业到晚年。
他们都爱好自己的学问与技艺，因而与别人相比标新立异；
他们总想把自己所爱好的学问和技艺，能够向别人表现出来。
于是他们将那些不该彰明的东西彰明于世，因而最终死守在“坚白”的昏昧之中；
而昭文的儿子也继承其父亲的事业，终生没有什么作为。
像这样就可以称作成功吗？那即使是我虽无成就也可说是成功了。
像这样便不可以称作成功吗？外界事物和我本身就都没有成功。
因此，各种迷乱人心的巧说辩言的炫耀之论，都是圣哲之人所鄙夷、摒弃的。
所以说，不在事理之中追求自己所认为是的，而是把一切是非都寄托在寻常事理之中，这就叫作“以明”。
拓展：“坚白同异”： 先秦名辩思想中关于"
坚白"
和"
同异"
两个问题的学说和争论。
惠施提出了"
天与地卑，山与泽平"
、"
万物毕同毕异"
和"
泛爱万物，天地一体"
等强调事物相对性的同异命题。
公孙龙认为坚和白必然是互相分离而且独立自藏着的。
后期墨家则强调万物之间既有类之同又有类之异，肯定事物同异的相对性和绝对性，并认为坚和白也不是绝对分离和排斥的，而是可以同属于石的。
这就是先秦在"
坚白"
、"
同异"
问题上争论的主要论点。
坚白同异之辩是当时名实问题争论中的一个重要内容，对先秦哲学思想和名辩思想的发展有过一定的影响。
冯友兰在1933年最先称惠施为“合同异”派，称公孙龙为“离坚白”派，并称他们“合同异”、“离坚白”思想的辩证分析为“坚白同异之辩”。
一些研究中国逻辑史的学者认为，惠施虽然强调了事物的相对性，但并没有否认事物的绝对性。
他说天之高与地之低是相对的，但又承认天在地之上，天不会堕下来；
他说山与泽同高，是说有的山跟有的泽同高。
惠施强调同异的相对性，不是否定同异的绝对性。
公孙龙一方面提出了“离坚白”的思想，另一方面也提出了同中有异和异中有同的同异观，认为同类中必有共同点，但有共同点不一定是同类，“白马”与“马”都有马形的共性，又有各色与一色的区别，在坚白同异的论争中，墨家一方面批评了公孙龙“离坚白”的唯心论和形而上学观点，但也继承和发展了惠施、公孙龙思想中合理的同异观。
有人则认为惠施是只讲同不讲异的“合同异”派；
公孙龙是只讲离(异)不讲合（同）的“离坚白”派，而墨家的同异观是与惠施、公孙龙完全对立的。
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