前年冬天一个阴冷的午后，意外碰到张新颖，问他最近忙什么，他自嘲地说：“唉，我现在就一天到晚赶那本沈从文。
”我惊奇地睃他一眼，说：“沈从文，挺好的。
”没想到他立刻抬起头，眼睛里放出光来：“沈从文——是最好的！” 一年后读到他的《沈从文精读》，读着读着，心里慢慢被感动的细浪扑打，似乎懂得了当时他眼睛里的热情，知道他用怎样的力把他认为的“最好”表达清楚，还有，在这“表达”中，他又让自己获得了一个怎样的发展。
好在哪里？请允许我当一回文抄公吧： 比如讲大家熟知的《边城》： 沈从文的文学世界是一个比“人的世界”大的世界…… 这个世界有它的悲哀，这个世界自来就带着悲哀的气质在体会、默认和领受…… 由自然美、人性美和人情美构成的沈从文小说世界的“微笑”面容，担当了什么？ 如果不看到这一点，单说沈从文的景物如何如何美，人情风俗又如何如何淳朴，就把沈从文小说和人情看得太简单了。
“微笑”背后不仅有一个人连续性的生活史，而且有一个人借助自然和人性、人情的力量来救助自己、纠正自己、发展自己的顽强的生命意志…… 比人的.世界大的那个世界。
在人的世界中成长的人，是不大容易体会到这一点的；
而有这样的经历，有这样的体会的人，又有多少能够不流失这一点心性，能够像沈、张一样从容地阐释，顽强地承担呢？ 接下来看张新颖怎么谈人们不那么熟悉，或者熟悉但理解起来也并不容易的《从文自传》： 五四以来都有一个“启蒙—觉醒”的过程，觉醒之后他发现了一个自我，这个自我是从哪里来的？是先有一个新理论，然后才产生出来。
他这个自我建立的基础很难说是在自己身上，而是建立在一种理论的基础上。
这是一个非常普遍的情况。
如果把这样一个普遍的情况和沈从文去比的话，沈从文这个发现自我就非常有意思。
张文江老师讲《庄子·寓言篇》讲到人要“得其自”，也就是发现自我——但这个自我不是事先预设好的，那个方式是要“沿路追溯自己生命的来历”，我觉得“沿路”这个词用得非常好。
《从文自传》就是讲的一个“得其自”的过程，叙述自己生命来路，由这样的来路找到和确立一个这样的自我。
“沿路得其自”。
这是相当要紧的指出。
意谓建立在自我基础上的世界观能够在对本原性的追寻中达成与世界的和解和信任。
张新颖在书中两个地方说到这个“得其自”。
在我看来，这其中也可见他“沿路寻找”的真实痕迹，有特别的意义。
再看他讲沈从文50年代后从事文物研究工作的这一段： 可以把这说成是一个学者的阶段，我不愿意这么说，我觉得是一个知识分子实践的阶段，一个知识分子怎么在一个变动的时代过程中找到自己的位置，在这个位置上安身立命。
他要找到这个位置，要在这样一个位置上安身立命，是要付出很多代价的。
这个代价不是一般人所说的受很多苦啊等等，那只是被动地承受；
而是在精神的严酷磨砺过程中去追求意义和价值，苦难和整个创造事业的主动追求是紧密相连的。
知识分子的意义与价值，不是先天存在的，它必须在实践的过程中体现出来。
这三段，我认为是张新颖对沈从文三个最重要的理解。
为什么他会说沈从文是最好的？首先是因为他在其中发现了人世以外的生机，他的本性能在那个世界中获得安宁，他的热情又能被那生机所鼓舞；
不仅仅是这样，他顽强地强调沈从文为我们打开的那朝向天地的窗门，是我们的文明走出封闭的焦虑可能借助的生机。
同时，他理清了沈从文这个从“那个世界”中来的人，进入“人的世界”后的精神路径：如何寻找前世和将来，怎么尽力在当下立足、怎么为当下舍身，在尽完自己应尽的责任后，最后再清清白白地回去。
沈从文对人世是认真深情的，但又是不属于的，他忠诚于生命，而这生命又不仅仅是人的生命。
《沈从文精读》实际上是一部关于沈从文的启示录，它接触到了沈从文那本原性的哀痛，整本书有一种心灵洞开的光芒，又有一种清晰的光泽。
“他死过一回。
有意思的是，他死了才能活过来，而很多没有死的人就那么半死半活着了……”。
一切存在严格地说都需要“时间”。
时间证实一切，因为它改变一切。
气候寒暑，草木枯荣，人从生到死，都不能缺少时间，都从时间上发生作用。
常说到“生命的意义”或“生命的价值”。
其实一个人活下去真正的意义和价值，不过占有几十个年头的时间罢了。
生前世界没有他，他是无意义和价值可言的，活到不能再活死掉了，他没有生命，他自然更无意义和价值可言。
正仿佛多数人的愚昧与少数人的聪明，对生命下的结论差不多都以为是“生命的意义同价值是活个几十年”，因此都肯定生活，那么吃、喝、睡觉、吵架、恋爱……活下去等待死，死后让棺木来装殓他，黄土来掩埋他，蛆虫来收拾他。
生命的意义解释的即如此单纯，“活下去、活着、倒下、死了”，未免太可怕了。
因此，次一等的聪明人，同次一等的愚人，对生命的意义和价值找出第二种结论，就是“怎么样来耗费这几十个年头”。
虽更肯定生活，那么吃、喝、睡觉、吵架、恋爱……然而生活得失取舍之间，到底就有了分歧，这分歧一看就明白的。
大而言之，聪明人要理解生活，愚蠢人要习惯生活。
聪明人以为目前并不完全好，一切应比目前更好，且竭力追求那个理想。
愚蠢人对习惯完全满意，安于现状，保证习惯（在世俗观念上，这两种人称呼常常相反，安于习惯的被称为聪明人，怀抱理想的人却称愚蠢的家伙）。
两种人即同样有个“怎么来耗费这几十个年头”的打算，要从人与人之间寻找生存的意义和价值，即或择业相同，成就却不相同。
同样想征服颜色线条做画家，同样想征服乐器音声做音乐家，同样想征服木石铜牙及其他材料做雕刻家，甚至于同样想征服人身行为做帝王，同样想征服人心信仰做思想家或教主，一切结果都不会相同。
因此世界上有大诗人，同时也就有蹩脚诗人，有伟大的革命家，同时也有虚伪的革命家。
至于两种人目的不同，择业不同，那就更一目了然了。
看出生命的意义和价值，原来如此如此，却想在生前死后使生命发生一点特殊意义和永久价值，心性绝顶聪明，为人却好像傻头傻脑，历史上的释迦、孔子、耶稣，就是这种人。
这种人或出世、或入世，或革命、或复古，活下来都显得很愚蠢，死后却显得很伟大。
屈原算得这种人另外一格，历史上这种情况可并不多。
可是每一时间或产生一个两个，就很像样子了。
这种人自然也只能活个几十年，可是他的观念、他的意见、他的风度、他的文章却可以活在人类的记忆中几千年。
一切人的生命都有时间的限制，这种人的生命又似乎不大受这种限制。
话说回来，万事万物需要时间证明，可是时间本身却又像是个极其抽象的东西，从无一个人说得明白时间是个什么样子。
时间并不单独存在。
时间无形、无声、无色、无臭。
要说明时间的存在，还得回过头来从事物去取证。
从日月来去，从草木荣枯，从生命存亡找证据。
正因为事事物物都可为时间作注解，时间本身反而被疏忽了。
所以多数人提问到生命的意义和价值时，没有一个人敢说“生命的意义和价值，只是一堆时间”。
“前不见古人，后不见来者”，这是一个真正明白生命意义同价值的人所说的话，老先生说这话时心中的寂寞可知！能说这话的是个伟人，能理解这话的也不是个凡人。
目前的活人，大家都记得这两句话，却只有那些从日光下牵入牢狱，或从牢狱中牵上刑场的倾心理想的人，最了解这两句话的意义。
因为说这话的人生命的耗费，同懂这话的人生命的耗费，异途同归，完全是为事实皱眉，却胆敢对理想倾心。
他们的方法不同，他们的时代不同，他们的环境不同，他们的遭遇也不相同，相同的是他们的心，同样为人类向上向前而跳跃。
沈从文的作品风格是趋向浪漫主义。
从文的创作风格趋向浪漫主义，他要求小说的诗意效果，融写实、纪梦、象征于一体，语言格调古朴，句式简峭、主干突出，单纯而又厚实，朴讷而又传神，具有浓郁的地方色彩，凸现出乡村人性特有的风韵与神采。
沈从文以乡村为题材的小说是典型的乡村文化小说，它不仅在整体上与都市“现代文明”相对照，而且始终注目于湘西世界朝现代转型过程中，不同的文化碰撞所规定的乡下人的生存方式、人生足迹及历史命运。
小说类型沈从文创作的小说主要有两类，一种是以湘西生活为题材，一种是以都市生活为题材，前者通过描写湘西人原始、自然的生命形式，赞美人性美；
后者通过都市生活的腐化堕落，揭示都市自然人性的丧失。
其笔下的乡村世界是在与都市社会对立互参的总体格局中获得表现的，而都市题材下的上流社会“人性的扭曲”他是在“人与自然契合”的人生理想的烛照下获得显现。
正是他这种独特的价值尺度和内涵的哲学思辨，构起了沈从文笔下的都市人生与乡村世界的桥梁，也正由于这种对以金钱为核心的“现代文学”的批判，以及对理想浪漫主义的追求，使得沈从文写出了《边城》这样的理想生命之歌。
你好！能够为你。
何其芳、李广田、林徽因、茅盾、巴金、老舍、叶圣陶、钱钟书、郑振铎、汪曾祺、林语堂、朱光潜、丁玲、萧乾、郭沫若、冯乃超、冰心、夏衍、曹禺、沙汀、施蛰存等 希望我的回答能够对你有帮助，感谢你的咨询，谢谢，😊
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与沈从文同期的作家有哪些?你好！能够为你。
何其芳、李广田、林徽因、茅盾、巴金、老舍、叶圣陶、钱钟书、郑振铎、汪曾祺、林语堂、朱光潜、丁玲、萧乾、郭沫若、冯乃超、冰心、夏衍、曹禺、沙汀、施蛰存等 希望我的回答能够对你有帮助，感谢你的咨询，谢谢，😊
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有人说，徐志摩也和沈从文还有一位共三人齐名应该是冰心,巴金吧。
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