语文学习 无外乎是积累与运用，积累是学习语文的低级阶段，而运用语言才是高级阶段。
我们所要努力达到的也就是学会运用语言的高级阶段。
下面是我给大家带来的 高中语文《师说》优秀教案设计，希望能够帮助到大家! 高中语文《师说》优秀教案设计 教学设计 基本信息名称《师说》教学设计 课时三课时 所属教材目录高中语文必修三 教材分析 《师说》是人教版高中第三册第三单元第四课，是韩愈的代表作之一。
这是一篇抨击时弊，宣扬尊师重道的论文，主要运用对比论证的手法，有力批判士大夫的愚顽可笑。
虽然属于自读课文，但本文的语法现象如词类活用、文言句式比较典型，并且作为了高考背诵篇目，所以在文言文教学中我们不可以等闲视之。
学情分析 高一学生在文言字词、句式等方面有了初中和高中必修一、二、三的积累，有了一定的阅读理解能力。
为适应新课改的要求，学生完成了自主学习的预习案，并且我对学生存在的问题做了记录 教学目标 知识与能力目标 1.了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。
2.指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式 3.了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证 方法 过程与方法目标 1.通过阅读和翻译课文，积累文言知识 2.教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3.分析 文章 的整体思路，引导学生背诵全文 情感态度与价值观目标 点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气 教学重难点重点 指导学生的文言朗读;
鉴赏分析本文说理方式和方法。
(自学讨论) 难点 正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义(质疑讨论) 教学策略与设计说明 1.教学思想：以教师为主导，学生为主体，采用教师点拨，学生自主、合作探究的学习方式， 突出三维目标。
2. 教学方法 ：自主预习法、诵读整体感悟、细读圈点质疑、品读讨论交流、 练习巩固积累 。
以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨 总结 ，引导学生深入课文，质疑问难，共同讨论，把握文章的思想内容。
教学过程 教学环节(注明每个环节预设的时间)教师活动学生活动设计意图 【多媒体展示】 通过课件出示一些重点字词，来检查学生预习情况。
教师由《程门立雪》的 成语 故事 导入新课： 【多媒体展示】 三个关键词：唐宋八大家 古文运动 韩潮苏海 【点拨】 韩愈(768—
824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐文字家，哲学家，古文运动的倡导者。
世称“韩昌黎”、“韩吏郎”。
死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
①明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”。
②“古文运动”是一次文学革新运动。
韩愈和柳宗元主将。
主张文章要 “言之有物”，阐发孔孟之道;
反对单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章;
主张语言要新颖。
要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。
③“韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。
这就明确地指出了韩愈的 散文 风格—
—
气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。
“说”是一种 议论文 的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。
比“论”要自由一些。
初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。
学习第一段 (一)重要字词提问并释义： (二)翻译重点 句子 ： 师者，所以传到授业解惑也。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎? 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 (三)文言词汇积累： 1.通假字：师者，所以传道受业解惑也 2.古今异义 (1)古之学者必有师 (2)师者，所以传道受业解惑也 (3)吾从而师之 (4)是故无贵无贱，无长无少 3、 一词多义 (1) 师 (2) 乎 (3)其 (4)而 5. 之 第二课时 学习目标： 1、学习第二三段 2、归纳积累文言词汇 一、 字词释义： 小组讨论交流 重点实词 古今异义 一词多义 词类活用 特殊句式 二、小组成果展示与纠错，评分 预习作业中存在的共性问题： 1.其闻道也固先乎吾 放在句中，舒缓语气 2.犹且从师而问焉 代词 3.巫医乐师 有专门技艺的人 4.群聚而笑之 名词作状语 成群 5.其可怪也欤 语气副词 难道 6.孔子师郯子 名词作动词 拜…
…
为师 7.不耻相师 名词作动词 ①拜…
…
为师②学习 三、翻译重点句子： (共性出错的句子) 1.是故圣益圣，愚益愚 ，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 ，其皆出于此乎? 【明确】因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
圣人成为圣明的人的原因，愚人成为愚昧的人的原因，大概都出于这原因吧? 2.句读之不知，惑之不解， 或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。
【明确】 不明白断句，有的人向老师学习，不能解决疑惑，有的人却不向老师学习;
小的方面倒要学习，大的方面反而遗漏不学，我没看出他们的明智。
(合叙句与宾语前置句) 3.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
【明确】所以学生不一定比不上老师，老师也不一定比学生贤能，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此罢了。
四、质疑 五、布置作业： (一)背诵课文并翻译全文 (二)文言知识归纳与积累： 1.重点实词 2.通假字 3.古今异义 4.一词多义 5.词类活用 6.特殊句式 一、检查预习 二、情境导入 三、作者简介、解题 学生读注释①，教师补充。
1、作者简介 2、解题 四、文本内容疏通 1.朗诵点拨 (1)学生齐读课文一遍 (2)教师简要点拨朗读时的注意事项 2.共同研习课文文言知识 (1)小组讨论交流，掌握课文文言知识 (2)引导学生总结归纳,教师引导纠正 五、作业布置 一、文本内容疏通 1.朗诵点拨 学生齐读课文一遍 2.共同研习课文文言知识 (1)小组讨论交流，掌握课文文言知识 (2)引导学生总结归纳,教师引导纠正 3.检查翻译 二、作业布置 让学生学会自主 ，通过 课前预习 发现问题解决问题，加深对作者及背景的认识和理解。
通过小组讨论学会 课堂小结 2分钟古人云：“善之本在教，教之本在师。
”“师道既尊，学风自善。
”1200年前，韩愈向我们阐释了这一道理，今天我们应该接过韩愈手中的接力棒，把弘扬尊师重道的传统这步棋切实走好，为传承知识营造一个和谐有致的良好氛围而贡献自己的绵薄之力。
布置作业。
教学目标 一、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
二、掌握、积累“
师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”
12个文言常用实词;
学习“
之、其”
两个文言虚词;
学习、复习本文其他文言虚实词;
熟记受(授)、不(否)两个通假字。
三、学习名词、形容词的意动用法。
四、学习正反对比的论证方法。
五、掌握有关“
说”
的文体知识。
教学重点及难点 一、本文的层次结构是怎样的? 二、有关疑难词句的解释。
三、“
说”
是一种文体;
是议论文的一种。
本文的中心论点是什么?是怎样围绕中心论述的? 四、试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。
五、 为什么说“
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”
? 六、本文是怎样进行对比论证的? 七、怎样认识本文的进步性和局限性? 教学时数 四教时 第 一 教 时 教学目标 一、导入新课、作者介绍 二、指导学生自读课文 教学重点及难点 一、学生自读课文。
初步理解文章。
教学内容及步骤 一、导入新课。
从初一学过的《论语》中孔子说的一句话:“
三人行，必有我师焉;
择其善者而从之，其不善者而改之”
导入。
二、作者介绍(结合注释①)。
韩愈(768~824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。
因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。
他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“
文以载道”
、“
文道结合”
的观点，主张学习先秦、两汉“
言之有物”
、“
言贵创新”
的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
本文第4段他赞扬李蟠“
好古文”
，就是指爱好他们倡导的那种古文。
韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。
经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。
《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。
柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说:“
由魏晋氏以下，人益(更加)不事师(从师):今之世(指唐代)，不闻有师;
有，辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学(学生)，作《师说》，因抗颜(态度严正不屈)而为师。
世(当时人)群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。
”
由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。
这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。
三、解题。
板书课题。
指出题目不是“
说说老师”
的意思。
“
说”
是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。
“
说”
比“
论”
随便些。
初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“
说”
一类文体。
“
说”
，古义为陈述和解说，因而对这类文体.就可按“
解说…
…
的道理来理解。
所以《师说》，即“
说师”
，意思是解说关于“
从师”
的道理。
刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。
韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
四、试读全文，要求读出语气，读后画出关键语句。
要先提示学生注意柳文中“
群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞”
这句话。
说明韩愈此文在当时确实引起了强烈的反响，遭到许多人的指责和谩骂。
作者旗帜鲜明，敢于对搞流俗，就不可避免地要刺痛一些人，即柳文中所说的“
群怪”
。
了解这一点，并在试读一启遍之后将课文中下面两类语句画出来，他细加以品味，就可以读出语气了。
一类是阐述正确主张的语句(如“
道之所存，师之所存也”
) 一类是批判劣时尚的语句(如“
今其智乃反不能及，其可怪也欤”
) 每一类能画出2句~4句即可，不要求全部画出，因为目的是为连贯记诵寻找支撑点和培养学生自读文言文的良好习惯。
五、指导自读课文。
要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。
学生自学、质疑，老师点拨指正。
(一)读准下列多音字或形近字的读音。
句读dou 或不焉fou 经传zhuan 从师cong 读书 du 不能bu 传道chuan 从容cong 聃dan 蟠pan 苌弘chang 近谀 贻 冉ran 潘pan 无长无少zhang 须臾 怡 (二)找出下列合成的双音词。
学者 句读 百工 六艺 (三)指出下列加点词的古今义。
1.古之学者 古:求学的人 今:有专门学问的人 2.句读之不知 古:句子停顿的地方 今:看字发出声音 3.小学而大遗 古:小的方面学习 今:小学校 (四)讨论重点文言词的意义和用法。
1.师 课文中出现26次，它的含义和用法如下: (1)作名词，有两种情况: ①作“
老师”
讲: 古之学者必有师 ②作"
专门技艺人”
讲: 巫医乐师百工之人 (2)作动词，有三种情况: ①作“
学习、效法”
讲:吾师道也(“
师道”
，动宾关系);
巫医乐师百工之人，不耻相师 ②作“
从师”
讲:或师焉，或不焉;
师道之不传也久矣(“
师道”
，偏正关系) ③作“
以…
…
为师”
讲意动用法(下面专讲) 2.之 课文中出现25次，它的用法如下: (1)作代词，有两种情况: ①指代人或事物:择师而教之 ②连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“
这类”
、“
这些”
:郯子之徒;
巫医乐师百工之人 (3)作助词，有四种情况: ①放在定语与中心词之间: 古之学者 ②放在主谓之间，取消句子独立性: 师道之不复，可知矣 ③表示宾语前置: 句读之不知 ④在动词、形容词或表示时间的.词后，凑足音节，无意义:六艺经传，皆通习之 ⑤以前学过的课文中还有三种情况:作代词，指代自己 ，君将哀而生之乎;
作助词表示定语后置，蚓无爪牙之利;
作动词，“
到”
、“
往”
， 吾欲之南海 3.其 课文中出现17次，用法如下: (1)作代词，有四种情况: ①在主谓短语中作主语:生乎吾前，其闻道也，固先乎吾(他);
惑而不从师，其为惑也，终不解矣(那些) ②复指，作主语:古之圣人，其出人也远矣(他们) ③作兼语: 余嘉其能行古道(他) ④作定语: 夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的) (3)作语气副词，有两种情况: ①表猜测: 圣人之所以为圣…
…
其皆出于此乎(大概) ②表感叹: 今其智乃反不能及，其可怪也欤(多么) (五)分段。
写出段意，指出本文中心论点和分论点。
段 意 论 点 一、总论从师的必要性和择师的标准 中心论点:古之学者必有师(无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存) 二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 分论点:师道之不传也久矣欲人之无感也难矣 三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理 分论点:圣人无常师 四、说明写本文的原因 结论:向后学号召 1.不拘于时;
2.能行古道。
照应以上两个分点 六、学习名词、形容词的意动用法。
意动用法是指名词或形容词活用作动词。
以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示 心理活动的动词。
意动用法翻译成现代汉语，基本格式是: 名、形(动)+宾=以十宾十为十名、形(动)，例如: 吾从而师之 名词 以…
…
为师 渔人甚异之 形容词 以…
…
为奇异 巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以…
…
为耻 第 二 教 时 教学目标 分析第一段，理解文章第一段的内容 教学重点及难点 理解文章第一段的内容 教学内容及步骤 研读课文(结合理解重点文言实词及疑难词句)。
学生试译、讨论，教师重点点拨。
1.本文运用怎样的方法论证中心论点的? (1)分析第1段: 作者怎样从理论上对总论点作初步论证的? 全段用总提分承方式:前两句总提，中间两句承“
解惑”
，后三句承“
传道”
。
据此全段分三小层，即教师的任务、从师的必要性和择师的标准。
择师的标准为全篇立论的依据。
第一层:开门见山提出中心论点:古之学者必有师。
并正面概论教师的职能:传道、受业、解惑 “
古”
指两汉以前，“
学者”
指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。
作者要以“
古之学者”
为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。
“
必有师”
，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。
这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。
“
师者，所以传道受业解惑也”
，句中的“
所以”
是两个单音词。
“
所”
具有代词性质，“
以”
是介词，构成“
以所”
介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。
“
所”
指代“
老师”
，译为“
他”
，“
以”
译为“
靠”
。
全句译为:“
老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
”
句中的“
道”
，包含“
仁”
、“
义”
等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;
“
业”
就是下文的“
六艺经传”
;
“
惑”
就是上述“
道”
和“
业”
中的疑难问题。
第二层:反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
第三层:正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。
前一分句，用排比句，一口气连用八个“
吾”
字，句中“
亦”
作假设关系的连词“
如果”
讲。
后一分句，用反诘句，加强语气。
这两面三刀个分句表明贵贱长少不是择师标准。
“
五师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?”
句中“
庸”
和“
乎’
表示反诘语气，“
知”
是“
管、追究”
。
这句译为“
哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢!”
这一句是全段的中心句，后几句说的才是择师标准。
归纳上文，提出从师的原则:无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
“
无”
作条件关系的连词“
无论”
讲，“
所存”
，名词性所字结构，译为“
…
…
地方”
句 中“
道之所存”
作主语，“
师之所存”
作谓语。
全句译为:“
无论(地位)高低贵贱，无论(年纪)大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”
。
这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。
(2)用下面两句话跟原句相比，看看语气有什么不同: ①人非而知之者，岂能无惑? 这是一个简单的反问句，不如原句用“
孰”
，有照应下文“
古之圣人”
的作用，强调无人例外。
②其为惑( )终不解矣，其闻道( )固先乎吾。
这个句子不如原句用“
也”
表示提顿，有醒示读者的作用。
第 三 教 时 教学目标 分析文章第二段，理解文章第二段的内容 教学重点及难点 分析文章第二段，理解文章第二段的内容 教学内容及步骤 一、分析第2段 这段内容有一定的广度和深度，篇幅又长(240)字，可分为三层练习背诵，最后连贯起来背诵全段。
1. 说说这一段与第1段是怎样联系的? 第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。
这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。
2.这段文字运用怎样的论证方法? 这段文字运用正反对比的论证方法: (1)第一层:(开头至“
其皆出于此乎”
) ①首句是提挈全段的，提出分论点:师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!“
师道”
的“
道”
指风尚;
句中两个“
也”
，表示停顿。
这句话前人认为是“
似起似承”
，是因为它既提示了本段的内容(将论述“
师道之不传”
的危害及原因)，又兼有过渡的作用(上文说“
古之学者必有师”
)，由此开始说“
今”
) ②本层用“
古之圣人”
和“
今之众人”
做对比论述:先对比学风(“
从师而问”
和“
耻学于师”
)先以“
今之众人”
与“
古之圣人”
作对比:后对比结果(“
益圣”
和“
益愚”
)。
“
今之众人”
，指士大夫之族，文言文中常有这种以全代偏的辞格。
作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。
四个“
圣”
和四个“
愚”
的词性有两种:一种是形容词，是“
圣明”
或“
愚昧”
的意思;
一种是名词，是“
圣人”
或“
愚人”
的意思。
“
其皆出于此乎?”
是反诘句，“
此”
指代“
从师与否”
。
③品味虚词:下面风句话如删去加点的鹧词，语气就会发生变化。
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
(慨叹之意不足) 犹且从师而问焉(无强调之意，“
犹”
、“
且”
属“
重言”
)。
其皆出于此乎(原句以疑问表肯定，颇有风韵，改为直陈就显得平淡无厅了。
) (2)第二层(“
爱其子”
至“
吾未见其明也”
) 再以“
为子择师”
与“
其身则耻师”
作对比: ①“
惑矣”
是本层“
文眼”
，为下文“
小学而大遗”
张本。
②“
授之书”
的“
书”
，指文字、书写;
“
句读”
指断句。
“
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”
是主谓语“
合说”
的写法，是交错的句法，又含倒装成分，使长句化短，如此行文方有波澜;
如改为“
不知句读而从师，不解惑而耻学于师”
就平平淡淡了。
翻译时要把它们搭配开:有的人不知道断句，(倒去)问老师;
有的人不能解决(修身、治国的)疑难问题，(却)不向老师请教。
③“
吾未见其明也”
，语气和缓，以此作结可以发人深思;
如改为“
此真不明者矣”
，则质直而缺少内蕴。
本层不是作者批判的重点，以语气和缓为佳。
④作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。
(3)第三层(“
巫医乐师”
至段末) ①这一层是本段的重点。
作者锋芒毕露，以以“
巫医乐师百工之人”
“
有耻相师”
作对比，对士大夫之族“
耻学于师”
的表现极尽揶揄之能事，使其“
尊严”
扫地，这自然会招致“
群怪聚骂”
。
②“
道相似”
的“
道”
，指道德、学问， ③要点是“
位卑则足羞，官盛则近谀”
两句。
因为这揭露了门第凤念对择师的危害。
作者针砭时弊，其主要目标在此。
这两句照应开头“
无贵无贱”
一语。
“
足”
，是程度副词，“
足以”
，“
很”
的意思。
④“
彼与彼年相若也”
照应开头“
无长无少”
一语。
⑤提示章法特点:“
师道之不复”
照应本段开头“
师道之不传”
，已将本段收住;
下文却又奇峰突起，说“
君子”
之志反不如“
小人”
，而后以“
可怪”
作结，大大加强了批判的力量，读之便觉余味无穷。
作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。
⑥根据提示品味下列虚词所表达的语气。
“
呜呼”
和“
嗟乎”
能否互换位置*有时区别不严格，但在本段中则显然有别，“
呜呼”
表示悲叹，“
嗟乎”
表示慨叹。
) “
今其智乃反不能及”
中的“
乃”
可否省去?(去掉“
乃”
就成了客观叙述;
加“
乃”
，有出人间外之意。
“
其可怪也欤”
能否用“
怪哉”
来替换(“
怪哉”
有不可解之意，不好;
“
其可怪也”
是极言这种现象反常，再加“
欤”
，更有发人深思之意，是带有讽刺意味的感叹句，在讥讽之中兼含劝谕，这才合乎作者意图。
以上分层是为了诵读的方便。
可以再按理路分层;
第一层(开头两句)提出师道长期失传的问题;
第二层(“
古之圣人…
…
官盛则近庚”
)分析问题产生的原因。
先总提后分说说，归结为了门第观念作祟;
第三层(“
呜呼”
到段末)归纳本段主旨。
本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结。
第 四 教 时 教学目标 一、分析文章第三、四段。
理解文章三、四段的内容 二、体会文章的语言特点 教学重点及难点 一、分析文章第三、四段。
理解文章三、四段的内容 二、体会文章的语言特点 教学内容及步骤 一、分析第3段 1.第3段与第1段关系怎样? 这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。
2.第一层:提出分论点，圣人无常师。
“
圣人无常师”
，是本段立论的出发点。
这句话是《左传•
昭公十七年》杜预注中的有的原话。
意思出于《论语•
子张中子贡称赞孔子的话:“
夫子焉不学?而亦何常师之有?”
所以韩愈在下句引孔子师事苌弘等四人来证明。
“
郯子之徒，其贤不及孔子”
是作者评论的话，其下省略“
而孔子师之，其何故哉”
之类的话，所以接着用孔子的话作答…
…
此为前一层。
3.第二层用孔子的言和行两方面的事例论证。
作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。
孔子言论中的“
三”
，应理解实指三人:一个自己，一个善者，一个不善者，而“
我"
却能从其善，改其不善。
这样解释才能体现格言的警辟性。
再用“
是故”
引出作者的结论:“
闻道”
照应开头;
“
术业”
是新的论点，这是从百工之人不耻相师和孔子师事郯子之徒的事实中推出来的，使全文立论更为完善。
最后作者从孔子的事例中推断出:“
弟子不必不如师，术业有专攻”
的结论. 二、分析第4段 1.作者为什么称赞李蟠? 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“
不从师”
的有力批判:既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
“
古文”
指先秦散文。
“
不拘于时”
的“
于”
相当于“
被”
。
“
作《师说》以贻之”
，句中“
贻”
现在称为“
赠送”
，“
以”
在两个动词之间，作连词，相当于“
来”
。
这段点明作者作《师说》的缘由，树立“
不拘于时”
、“
能行古道”
的榜样，总结全文。
同时“
不拘于时”
照应第2段，“
能行古道”
照应第3段。
2.这一段能不能移至开头，再在段末加上“
其文曰”
三字引出下文? 明确:“
不拘于时”
和“
能行古道”
二语是点睛之笔，放在开头，读者不明所指，不如卒章显志为好…
…
借李蟠树立榜样。
三、本文语言上有什么特点? (I)整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。
例如，第2段:“
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”
，与“
今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”
，是排偶句。
接下去，“
是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”
则是散句。
而这一长的散句中，“
圣益圣，愚亦愚”
和“
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”
，又都是排偶句。
(3)一个意思，多种句式。
第2段一连用了二个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。
第一句“
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”
，反诘语气;
第二句“
小学而大遗，吾未见其明也”
，否定、责备语气;
第三句“
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”
，讽刺语气，感情强烈。
(3)顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。
本文有好几处运用这种修辞手法，例如“
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
”
3.本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识? 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面;
作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。
但作者所说的“
道”
，是维护封建统治的儒家之道，所说的“
业"
，是“
六艺经传”
，与我们所讲的“
道”
和“
业”
的内涵是根本不同的。
他把“
士大夫之族”
在从师问题上的见识不如“
巫医乐师百工之人”
看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
教学目标 1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3.积累文言知识，掌握实词传、师、从，虚词以、也、则、于、乎、所以等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
教学过程 第一课时 一、导入 新课 孔子说：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。
柳宗元《答韦中立论师道书》说：今之世，不闻有师;
有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师;
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名。
韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可嘉。
今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。
二、作者介绍 韩愈(768-824)，字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。
和柳宗元一起提出文以载道、文道结合的观点。
著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。
三、解题 说是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。
说与论相比要随便些。
像《捕蛇者说》《马说》都属说一类文体。
说，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按解说的道理来理解。
《师说》意思是解说关于从师的道理。
四、研习课文 1.整体把握，理清思路。
(1)学生自读课文，查字词典疏通文字，并根据注解初步弄清文章的含义。
教师巡回指导。
(2)请学生统计本课的生难字词，并注音解释，可将有关的内容整理在笔记本上，教师请两位同学到黑板上将自己整理的内容写出，然后全班同学一起订正、补充。
2.具体研习，突出重点难点。
(1)请学生自由翻译课文，要放声翻译，提倡讨论。
(2)学生相互讨论，将自己的疑难问题提出，以求教于周围同学，最后全班统一讨论，请同学向全班学生和老师询疑问难，教师或引导学生回答，或亲自回答。
(3)学生朗读课文。
(4)教师范读课文。
(说明：本课主要任务是在理解写作背景、熟悉作家的基础之上把握文意，以学生自学为主，培养其独立阅读浅易文言文的能力;
诵读也是学习语文的重要方式，通过诵读可以使学生进一步体会文章的思想内容与艺术风格。
) 五、布置作业 完成课后练习第一题。
第二课时 一、研习课文 1.本文的中心论点是什么? 讨论后明确：古之学者必有师，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。
2.分析第一段：作者怎样从理论上对中心论点作初步论证的? 讨论后明确：第一层：提出中心论点;
第二层：正面概论教师的职能;
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性;
第四层：正面提出择师标准;
第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无践，无长无少，道之所存，师之所存。
3.分析第二段： (1)说说这一段与第一段是怎样联系的? 讨论后明确：批判当时士大夫耻于从师的不良风气，通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。
(2)这一段的分论点是什么? 讨论后明确：第一句：师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣! (3)为了论证分论点，为了抨击耻学于师的人，作者从哪三个方面进行了对比论证? 讨论后明确： a.纵比 古之圣人：从师而问。
今之众人：耻学于师。
作者的议论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎? b.自比 对其子：择师而教。
对其身：耻学于师。
作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也。
c.横比 百工之人：不耻相师。
土大夫：群聚而笑之。
作者的观点：师道之不复，可知矣。
今其智乃反不能及，其可怪也欤! 4.分析第三段： (1)作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?作出了什么论断? 讨论后明确：用孔子的.言和行两方面的事例论证圣人无常师的论点，最后作者从孔子的事例中推断出：弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已的结论。
(2)本段的分论点?所用的论证方法? 讨论后明确：圣人无常师。
举例论证。
5.分析第四段： 提问：(1)作者为什么称赞李蟠?(2)这段文字的作用是什么? 讨论后明确：(1)作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们不从师的有力批判;
既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
(2)说明写作本文的原因。
二、欣赏品味 问题：本文语言上有什么特点? 讨论后明确： (1)整句散句结合：整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。
(2)一个意思，多种句式。
第二段结语一句比一句重。
(3)顶真修辞手法的运用。
如：古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
三、课堂训练 (1)完成课后练习第二、三、四题。
(2)背诵全文。
【教学目标】 1、了解一些文言虚词的用法和名词、形容词的意动用法。
2、学习运用对比的方法和反复论证以加强说服力的写法。
【教学重点、难点】 1、重点： 本文第一段的作用及其论证结构。
2、意动用法及“主谓短语中的‘之’，起取消句子独立性的作用。
【教学时数】 三课时。
【教学步骤】 一、导入新课 从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉;
择其善者而从之，其不善者而改之”导入。
字词正音： 读(dòu)句读 郯(tán)郯城，县名 苌(cháng)姓 聃(dān)用于人名，老聃 贻(yí)赠送 二、解题 “说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。
“师”是本文要着重论述的论题。
“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。
韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。
文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。
着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。
本文是韩愈文集中的名篇之一。
作者简介： 韩愈(768～824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。
生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。
幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。
二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。
以后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点儿被处死。
最后官至吏部侍郎(相当于副部长)，故亦称韩吏部。
因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。
又因死后谥“文”，故称韩文公。
韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。
韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡古文运动，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要创造性地学习古文，反对模仿因袭，人云亦云。
(观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“唯古文必己出”、“文从字顺”)他不仅是古文运动的领袖，也是杰出的散文作家。
著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们传诵的优秀散文。
他的散文：题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。
所以后人称他的文章为潮水一般(韩潮)。
他的文学理论和创作实践对当时和后代都有相当大的影响。
宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。
后世尊他为唐宋八大家之首。
(唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。
初中课本选了他的《马说》一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知己，难得重用。
把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。
三、过程设计 1、诵读第一自然段，用原文回答下列问题： ⑴ 人为什么要从师? ① 学者必有师;
② 师者，所以传道受业解惑也;
③ 人非生而知之者。
⑵ 作者认为从师的标准是什么? “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
” 2、诵读第二自然段，用原文回答下列问题： ⑴ 本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论? “圣益圣，愚益愚。
”或“圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎?” ⑵ 接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实? “爱其子，择师而教之;
于其身也，则耻师焉。
” ⑶ 本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的? “巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。
“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。
⑷ 这样的做法带来怎样的结局? “巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。
” ⑸ 通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点?用自己的话回答，用原文回答。
自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。
(注：大意对即可。
) 原文：“学者必有师。
” ⑹ 联系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点? “学者必有师”。
“道之所存，师之所存也。
”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
” ⑺ 在分析了观点后，诵读第三自然段。
文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点? “不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。
综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。
3、背诵线索提示： 观点(“古之学者必有师”)──师之责(“师者，所以传道授业解惑也。
”)──求知规律(“人非生而知之”)──择师标准(“道之所存，师之所存”)──三组对比(古圣人从师，今众人耻学;
其身耻师、替子择师;
“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”)──新师道观(“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”)──写作缘由。
4、思想内容： 作者论述从师学习的必要性，他说，“人非生而知之者”，“古之学者必有师”，明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有积极意义。
韩愈突破教师“授之书而习其句读”的职责局限，将其扩大到“传道”、“解惑”，这在当时是也不起的进步。
关于从师学习的途径，也就是择师的标准，韩愈针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，并由此推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
”这些思想闪耀着民主、进步的光芒，针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。
这种思想在今天仍有发展的余地。
5、论证结构： 本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。
第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。
第二段，正反对比，批判“士大夫之族。
” 第三段，以孔子为例，进一步论证观点。
第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。
本文论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实摆得充分，道理讲得透彻，有很强的针对性和说服力。
四、文言知识 1、意动用法是指名词或形容词活用作动词。
以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。
意动用法翻译成现代汉语，基本格式是： 名、形(动)+宾=以十宾十为十名、形(动) 例如： 吾从而师之名词以……为师 渔人甚异之形容词以……为奇异 巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻 2、全文串解。
【师说习题】 一、选择题 1、下列加粗词语的.含义与现在的用法分析正确的一组是( ) ① 古之学者必有师。
② 师者，所以传道授业解惑也 ③ 今之众人，其下圣人也亦远矣。
④ 小学而大遗，吾未见其明也 ⑤ 弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ⑥ 年十七，好古文 A、全不相同 B、②③⑤和现在的用法相同 C、全都相同 D、①③⑥和现在的用法相同 2、下列加粗词语含义相同的一组是( ) A、师道之不传也久矣 六艺经传皆通习之 B、道之所存，师之所存也 圣人无常师 C、吾从而师之 乃大惊，问所从来 D、其闻道也亦先乎吾 余嘉其能行古道 3、下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是( ) A、欲人之无惑也难矣 道之所存，师之所存也 B、于其身也，则耻师焉 三人行，则必有我师 C、而耻学于师 不拘于时，学于余 D、生乎吾前，其闻道也固先乎吾 庸知其年之先后生于吾乎? 4、下列加粗词语的注音和解释正确的一项是( ) A、六艺经传皆通习之 传：chuàn，流传 B、作《师说》以贻之 贻：dài，赠送 C、授之书而习其句读者 读：dòu，句中的停顿 D、位卑则足羞，官盛则近谀 谀：rú，阿谀，奉承 二、填空题 5、韩愈，字 ，世称 ，卒谥“ ”，作品集有《 》。
他是唐代“ ”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为 、 、 、 、 、 。
6、用课文原文回答下列问题： ⑴ 老师的职能是什么? ;
⑵ 择师的标准是什么? ;
⑶ 作者引述孔子的言行得出了什么结论? ;
三、阅读下面两段文字，完成7～10题 古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生①知之②，孰能无惑?惑而不从师，③为惑④，终不解⑤。
生⑥吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之⑧存，师之所存也. 嗟乎!师道也不传也久矣，欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;
于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼!师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”! 7、给文中空缺的①②③④⑤⑥⑦⑧八处选填恰当虚词(则、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。
8、下列两组加点词的含义分析正确的一组是( ) ① 其为惑也，终不解矣 ② 于其身也，则耻师焉，惑矣 ③ 圣人之所以为圣 ④ 师者，所以传道受业解惑也 A、①与②的“惑”相同，③与④的“所以”不同 B、①与②的“惑”相同，③与④的“所以”亦相同 C、①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”也不同 D、①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”相同 9、从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项( ) A、道之所存，师之所存也 B、句读之不知，惑之不解 C、不拘于时，学于余 D、圣人无常师 10、下面对这两段文字分析不正确的一项是( ) A、第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观 念，很有积极意义。
B、作者认为那些童子竹师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。
C、第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于 从师的不良风气。
D、作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，经予了强 烈的责备和讽刺。
四、阅读下面一文，完成11～14题 送李愿归盘谷序(节选) 韩 愈 愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。
利泽施于人，名声昭于时。
坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。
其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途。
供经之人，各执其物，夹道而疾驰。
喜有赏，怒有刑。
才峻满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。
曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。
大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。
吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。
“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。
采于山，美可茹;
钓于水，鲜可食。
起居无时，惟适之安。
与其有誉于前，孰若无毁于其后?与其有乐于身，孰若无忧于其心。
车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。
大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。
“伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也?” 11、对下面加点的两组虚词分析理解正确的一项是( ) ① 其在外，则树旗旄，罗弓矢 ② 我则行之 ③ 其于为人贤不肖何如也 ④ 大丈夫之遇知于天子 A、①与②的“则”相同，③与④的“于”不同。
B、①与②的“则”不相同，③与④的“于”相同。
C、①与②的“则”相同，③与④的“于”也相同。
D、①与②的“则”不相同，③与④的“于”也不同。
12、文中下列四句的理解不当的一项是：( ) A、“坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令”是指在朝庭做官，掌管人事大权，直接辅助皇帝的人。
B、“才峻满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦”意为团结人才，效法古人，德行高尚，能接受批评意见而不烦恼。
C、“与其有誉于前，孰若无毁于其后”与其当面受到称赞，还不如背后无人毁谤。
D、“足将进而趑趄，口将言而嗫嚅”想进去而又迟疑不前，想要说话而又不敢讲。
13、对文中的“大丈夫”“我”解说正确的一项是：( ) A、“大丈夫”是指那种“奔走于形势之途”为求一官半职而趋炎附势、投机钻营的人。
B、“大丈夫”是指那种“各执其物，夹道而疾驰”且美女如云的游手好闲之徒。
C、“我”是“穷居而野处”的山林隐士。
D、“我”是“处污秽而不羞”“出污泥而不染”的清廉之士。
14、对本文分析不正确的一项是：( ) A、本文第一段写的是达官贵人，他们深得皇帝宠幸，在朝可发号施令，出外则前呼后拥，居家有美女投怀。
B、第二段写的是山林隐士，他们没有生活规律，自由自在，不闻世事。
C、第三段写的是为求发达而攀附权贵，不知廉耻的势利小人。
D、李愿通过对三种人的比较，表明自己怀才不遇，生不逢时，退而归隐的心情。
五、阅读三段关于文章创作的短文，完成15～16题 气，水也;
言，浮物也。
水大而物之浮者，大小毕浮①。
气之与言犹是也：气盛，则言之短长与声之高下者皆宜。
(韩愈《答李翊书》) 孔子曰：“言之无文，行而不远。
”又曰：“辞达而已矣。
”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然②。
求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎。
是之谓辞迭。
辞至于能达，则文不可胜用矣。
(苏轼《答谢民师书》) 且所谓文者，务为有补於世而已矣;
所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。
诚使巧且华，不必适用;
诚使适用，亦不必巧且华。
要之以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。
不适用，非所以为器也，不为之容，其亦若是乎?否也。
然容亦未可已也，勿先之其可也③。
(王安石《上人书》) 15、翻译文中划线的三句话： ① 。
② 。
③ 。
16、根据文意，回答下列问题： ① 韩、苏、王三人对于文章写作的观点有何共同之处? 。
② 三人对观点的表述和论证有何相似之处? 。
〖参考答案〗 一、选择题 1、A 2、B 3、B 4、C 二、填空题 5、退之、韩昌黎、文、《昌黎先生集》、古文运动。
柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。
6、略 三、阅读下面两段文字，完成7～10题 7、而、者、其、也、矣、乎、夫、所 8、C 9、A 10、B 四、阅读下面一文，完成11～14题 11、D 12、B 13、B 14、D 五、阅读三段关于文章创作的短文，完成15～16题 15、① 只要水势大，那么凡属能够浮起来的物体，无论大少都会浮起来。
② 只要求语言能表达意思，就怀疑会导致不要文采，这种怀疑是不对的。
③ 然而，外在的装饰也不能轻视，只是不要把它摆在首要位置就可以了。
16、① 均强调文章内容决定形式、重于形式，即意在辞先;
并讲求文章的实用性。
② 都运用了比喻的修辞和论证手法。
【名题讲析】 阅读下面一段文言文，然后完成如下问题(1990年全国高考试题第二题) 田单①将攻狄，往见鲁仲子。
仲子曰：“将军攻狄，不能下也。
”田单曰：“臣以五里之城，七里之郭，破亡余卒，破万乘之燕，复齐墟。
攻狄而不下，何也?”上车弗谢而去，遂攻狄。
三月而不克之也。
田单乃惧，问鲁仲子曰：“先生谓单不能下狄，请闻其说。
”鲁仲子曰：“将军之在即墨，坐而织蒉②，立则丈插③，为士卒倡曰：‘可往矣!宗庙亡矣，魂魄丧矣，归于何党矣!’当此之时，将军有死之心，而士卒无生之气。
闻若言，莫不挥泣奋臂而欲战。
此所以破燕也。
当今将军东有夜邑④之奉，西有淄上⑤之娱，黄金横带，而驰乎淄、渑之间，有生之乐，无死之心，所以不胜者也。
”田单曰：“单有心，先生志之矣。
”明日乃厉气循城，立于矢石之所，乃援桴鼓之，狄人乃下。
《战国策·齐策六》 注：① 田单：战国时齐人，以功封安平君。
② 蒉：草编的筐子。
③ 丈插：即“杖锸”，拄着铁锹。
④ 夜邑：地名。
⑤ 淄上：地名。
17、以下例句中的“所以”，和“此所以破燕也”中的“所以”意义、用法相同的一组是( ) ① 师者，所以传道受业解惑也 ② 君、相之所以为民计者，亦不过前此数法也 ③ 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也 ④ 此所以学者不可以不深思而慎取之也。
⑤ 此世所以不传也 ⑥ 天地之所以养人者，原不过此数也。
， ⑦ 此吾所以为治平之民虑也。
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⑧ 所以遣将守关者，备他盗之出入与非常幽 A、①⑥⑦ B、③④⑤⑦⑧ C、①②⑥ D、②③④⑤⑧ 解析：“所以”是复音虚词，《师说》一课出现较多，应在本课积累掌握其用法。
常见用法有二：一表“原因”，二表“根据、依靠、凭借”。
题干“所以”表原因，选项中①②⑥属“根据、依靠、凭借”，③④⑤⑦⑧表“原因”，因此取B。
18、“明日乃厉气循城”一句的正确意思是( ) A、第二天就激励士气，巡视城中。
B、第二天就激励士气，沿城墙巡视。
C、第二天就振作精神，巡视城中。
D、第二天就振作精神，沿城墙巡视。
解析：按文句意思，是田单振作起精神不是激励士气，且攻狄城是在城外进攻，所以B项不妥，AC二项也不妥。
答案：D。
19、鲁仲子在战前预言：“将军攻狄，不能下也。
”从原文本意来看，他这样说的主要依据是(3分)( ) A、先前田单织蒉杖锸，贫困窘迫;
而今黄金横带，四处游乐，已经丧失斗志。
B、过去田单城廓狭小，背水一战;
如今东有夜邑，南有淄上，因而尾大不掉。
C、眼下情况已和破燕时不同。
现在情况是田单享有厚俸，溺于欢娱，只有士卒奋臂欲战，当时情况完全相反。
D、目前情况已和破燕时不同。
当时情况是田单有死之心，因而士卒无生之气，现在情况完全相反。
解析：本题考对整体文意的理解，要注意分析理解鲁仲子所讲的那一长段话。
攻城，关键在将帅和士兵能上下一心，有高昂的士气和必胜的决心。
A项的因物质生活改变而“丧失斗志”，B项的因国土势力改变而“尾大不掉”，C项的将帅无心作战，“只有士卒奋臂欲藏”，这三项虽然都属作战胜负的重要因素，但不是关键，所以都不可取。
答案为D。
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