徐志摩散文赏析(徐志摩的散文《落叶》)

徐志摩：泰山日出

泰山因气势之磅礴 有着“天下名山第一”的美誉 岱顶观日历来为游人所向往 也使许多文人墨客为之高歌 让我们通过徐志摩的文字 感受泰山旭日东升的勃勃生机 我们在泰山顶上看出太阳。

在航过海的人，看太阳从地平线下爬上来，本不是奇事；
而且我个人是曾饱览过红海与印度洋无比的日彩的。

但在高山顶上看日出，尤其在泰山顶上，我们无餍的好奇心，当然盼望一种特异的境界，与平原或海上不同的。

果然，我初起时，天还暗沉沉的，西方是一片的铁青，东方些微有些白意，宇宙只是——如用旧词形容——一体莽莽苍苍的。

但这是我一面感觉劲烈的晓寒，一面睡眼不曾十分醒豁时约略的印象。

等到留心回览时，我不由得大声地狂叫——因为眼前只是一个见所未见的境界。

原来昨夜整夜暴风的工程，却砌成一座普遍的云海。

除了日观峰与我们所在的玉皇顶以外，东西南北只是平铺着弥漫的云气，在朝旭未露前，宛似无量数厚毳长绒的绵羊，交颈接背地眠着，卷耳与弯角都依稀辨认得出。

那时候在这茫茫的云海中，我独自站在雾霭溟蒙的小岛上，发生了奇异的幻想—— 我的躯体无限地长大，脚下的山峦比例我的身量，只是一块拳石；
这巨人披着散发，长发在风里像一面墨色的大旗，飒飒地在飘荡。

这巨人竖立在大地的顶尖上，仰面向着东方，平拓着一双长臂，在盼望，在迎接，在催促，在默默地叫唤；
在崇拜，在祈祷，在流泪——在流久慕未见而将见悲喜交互的热泪…… 这泪不是空流的，这默祷不是不生显应的。

巨人的手，指向着东方—— 东方有的，在展露的，是什么？ 东方有的是瑰丽荣华的色彩，东方有的是伟大普照的光明出现了，到了，在这里了…… 玫瑰汁、葡萄浆、紫荆液、玛瑙精、霜枫叶——大量的染工，在层累的云底工作。

无数蜿蜒的鱼龙，爬进了苍白色的云堆。

一方的异彩，揭去了满天的睡意，唤醒了四隅的明霞—— 光明的神驹，在热奋地驰骋…… 云海也活了；
眠熟了的兽形涛澜，又回复了伟大的呼啸，昂头摇尾地向着我们朝露染青的馒形小岛冲洗，激起了四岸的水沫浪花，震荡着这生命的浮礁，似在报告光明与欢欣之临莅…… 再看东方——海巨力士已经扫荡了他的阻碍，雀屏似的金霞，从无垠的肩上产生，展开在大地的边沿。

起……起……用力，用力。

纯焰的圆颅，一探再探地跃出了地平，翻登了云背，临照在天空…… 歌唱呀，赞美呀，这是东方之复活，这是光明的胜利…… 散发祷祝的巨人，他的身彩横亘在无边的云海上，已经渐渐地消翳在普遍的欢欣里；
现在他雄浑的颂美的歌声，也已在霞采变幻中，普彻了四方八隅…… 听呀，这普彻的欢声；
看呀，这普照的光明！ 文章节选自徐志摩《泰山日出》 摄影：刘德森 马斌 陈铟 刘佐仓。

泰山日出徐志摩散文原文

在平平淡淡的学习、工作、生活中，大家都知道散文吧？散文的宗旨是文笔一定要优美，文章一定要流畅。

“形散而神不散”。

那么，你知道一篇好的'
散文要怎么写吗？以下是我为大家整理的泰山日出徐志摩散文原文，希望能够帮助到大家。

我们在泰山顶上看出太阳。

在航过海得人，看太阳从地平线下爬上来，本不是奇事；
而且我个人是曾饱饫过红 海与印度洋无比得日彩得。

但 在高山顶上看日出，尤其在泰山顶上，我们无餍得好奇心，当然盼望一种特异得境界，与平原或海上不同得。

果然，我初起时，天还暗沉沉得，西方是一片得铁青，东方些微有些白意，宇宙只是——如用旧词形容——一体莽莽苍苍得。

但这是我一面感觉劲烈得晓寒，一面睡眼不曾十分醒豁时约略得印象。

等到留心回览时，我不由得大声地狂叫——因为眼前只是一个见所未见得境界。

原来昨夜整夜暴风得工程，却砌成一座普遍得云海。

除了日观峰与我们所在得玉皇顶以外，东西南北只是平铺着弥漫得云气，在朝旭未露前，宛似无量数厚毳长绒得绵羊，交颈接背得眠着，卷耳与弯角都依稀辨认得出。

那时候在这茫茫得云海中，我独自站在雾霭溟蒙得小岛上，发生了奇异得幻想—— 我得躯体无限得长大，脚下得山峦比例我得身量，只是一块拳石；
这巨人披着散发，长发在风里像一面墨色得大旗，飒飒得在飘荡。

这巨人竖立在大地得顶尖上，仰面向着东方，平拓着一双长臂，在盼望，在迎接，在催促，在默默得叫唤；
在崇拜，在祈祷在流泪——在流久慕未见而将见悲喜交互得热泪…… 这泪不是空流得，这默祷不是不生显应得。

巨人得手，指向着东方。

东方有得，在展露得，是什么？ 东方有得是瑰丽荣华得色彩，东方有得是伟大普照得光明出现了，到了，在这里了…… 玫瑰汁、葡萄浆、紫荆液、玛瑙精、霜枫叶——大量得染工，在层累得云底工作。

无数蜿蜒得鱼龙，爬进了苍白色得云堆。

一方得异彩，揭去了满天得睡意，唤醒了四隅得明霞——光明得神驹，在热奋地驰骋…… 云海也活了；
眠熟了得兽形涛澜，又回复了伟大得呼啸，昂头摇尾得向着我们。

朝露染青得馒形小岛冲洗，激起了四岸得水沫浪花，震荡着这生命得浮礁，似在报告光明与欢欣之临莅…… 再看东方——海句力士已经扫荡了他得阻碍，雀屏似得金霞，从无垠得肩上产生，展开在大地得边沿。

起……起……用力，用力。

纯焰得圆颅，一探再探得跃出了地平，翻登了云背，临照在天空…… 歌唱呀，赞美呀，这是东方之复活，这是光明得胜利…… 散发祷祝得巨人，他得身彩横亘在无边得云海上，已经渐渐得消翳在普遍得欢欣里；
现在他雄浑得颂美得歌声，也已在霞采变幻中，普彻了四方八隅…… 听呀，这普彻得欢声；
看呀，这普照得光明！ 这是我此时回忆泰山日出时得幻想，亦是我想望泰戈尔来华得颂词。

翡冷翠山居闲话的作品赏析

这是一篇富有田园牧歌情调的“诗化”小品散文。

文章情调悠闲纡徐，从容自适，虽仍然大致是“跑野马”的风格，但细细品赏，却绝非信马由缰。

全文以与隐含的读者“你”交谈“闲话”的口吻和叙述方式展开写景和抒情——亲切自然，又带有些急于让“你”与之共享、与之“众乐乐”的迫不及待。

作者始终扣住“自然是最伟大的一部书”的中心主题，着意从个体内心感受的角度和方式着意渲染抒写独自作客于翡冷翠（即佛罗伦萨）山中的妙处和快乐的心境。

在文中，读者成为那个面聆徐志摩之娓娓“闲话”的“你”，作一次返归自然、充分解放性灵的诗性漫游。

这种充分解放性灵的精神漫游，除主体心境首需“空”（“空故纳万象”）外，言为心声，语言表达上尤需顺畅无碍，一气贯通。

在徐志摩这篇散文中，正是先声夺人，首先在“语感”的层面上，就营构出一种畅流不息、行云流水的美，足令读者有“如行山阴道上，目不暇接”的促迫流动感。

“在这里出门散步去，上山或是下山，在一个晴好的五月的向晚，正像是去赴一个美的宴会，比如，去一果子园，那边每株树上都是满挂着诗情最透逸的果实，假如你单是站着看还不满意时，只要你一伸手就以摘取，可以恣尝鲜味，足够你性灵的迷醉。

”读到这儿，读者可以勉强歇一口气，可再接着读：“阳光正好暖和，决不过暖；
风息是温驯的，而且往往因为他是以繁花的山林里吹度过来他带来一股幽远的淡香，连着……”又该上气难接下气了。

仿佛只要一开始读，就像跳舞女穿上了着魔的“红舞鞋”，不管长句、短句，似乎哪儿都无法打住，非得一气儿读完才够那么一点“性灵的迷醉”。

那种“如万斛泉水不择地而出”的流动之气，着实使得文章“言之短长与声之高下者皆宜”。

不能不承认：不管徐志摩给人以“西化”的印象有多强烈，他终究还是一个地道的中国现代诗人。

在他这儿（尤其体现于这篇散文这一段）汉语言作为一种非形态语言之形式松弛，联想丰富、组合自由、气韵生动、富于弹性和韵律的艺术禀赋，在这里发挥到淋漓尽致的程度。

“作客山中”的妙处，徐志摩体会尤深。

因为山中的大自然，是远离现代文明之嚣闹繁杂的一个幽僻去处。

在那儿，可摆脱日常文明社会的种种羁绊和束缚，可以完全自由自在、无拘无束：作者不用在乎人家怎样看自己，不必矫饰、“不须踌躇你的服色与体态”，“再不必提心整理你的领结”……独行山中的舒畅更无可比拟。

徐志摩冲动偏激到认为“顶好不带女伴”——这对天性浪漫自由纯情的诗人来说，不啻于骇世奇言。

“只有你单身奔赴大自然的怀抱时，像一个裸体的小孩扑入他母亲的怀抱时，你才知道灵魂的愉快是怎样的，……只许你，体魄与性灵，与自然同在一个脉搏里跳动，同在一个音波里起伏，同在一个神奇的宇宙里自得。

”因为此时，人与自然沟通融合，“天人合一”了。

作为诗人，徐志摩永远有着孩童般的天真和单纯，也对逝去的童年格外珍惜、充满追忆和思念。

徐志摩在《想飞》中写过“人们原来都是会飞的”的浪漫童话，在这篇“闲话”中，又同样用天真稚朴的语气给读者讲一个类似的童话：“朋友们，我们多长一岁年纪往往只是加重我们头上的枷，加紧我们脚胫上的链……”在这个童话背后，作者揭露的一个更令人震惊的事实则是：“平常我们从自己家里走到朋友的家里，或是我们执事的地方，那无非是在同一个大牢里从一间狱室移到另一间狱室去，拘束永远跟着我们。

自由永远寻不到我们。

”这里，以一贯之着徐志摩批判文明、崇尚自然的自由理想。

作者还进一步地提醒读者：也不必带书。

书——这一现代文明和知识的象征，跟大自然这本更大更独特的“最伟大的一部书”相比，完全是肤浅愚笨的。

我国古代文论家刘勰曾在《文心雕龙》中以精彩的华章描绘过大自然这部“奇书”：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠壁，以垂丽天之象；
山川焕绮，以铺理地之形，此盖道之文也。

”这里写的是那个神秘的“道”（宇宙）本身的文采。

这个“道”之“文”，波及大自然的一切，使大自然的一切景物（山水动植物）都禀有独特之“文”，耐人咀嚼，百读不厌：“旁及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；
云霞雕色，有逾画工之妙；
草木贲华，无待锦匠之奇。

”也还有诉诸听觉的“文”，或许就是徐志摩所说的“在风籁中‘寻得’伟大的深沉的鼓舞的清明的优美的思想的根源”：“大自然这部书，真乃最伟大的天工之书。

”然而，大自然这部奇书，却并非那么好读懂，作者提出的条件是：“心灵上不长苍瘢，眼不盲、耳不塞。

”若以此再结合作者在文章中一再强调的“山居”、“独行”而不带女伴，“不带书”等要求和叮咛，读者可以约略窥得读懂大自然这部奇书的方法和途径：不但需暂时远离尘俗和现代文明的喧嚣，也需一个从容、空旷、能容万物的自由心境，更要在大自然的怀抱中，如裸体的婴儿般赤纯、天真，与大自然体悟相通，妙契同化。

概而言之，需要个人性灵之完全的解放与高扬。

极而言之，也许更应该去“倾听”大自然这部奇书。

“倾听”是一种交感契合的“妙悟”的境界。

德国浪漫诗哲海德格尔说，读者必须下定决心去倾听，倾听使读者超逾所有传统习见的樊篱，进入更为开阔的领域。

唯有“倾听”，读者才能“读懂”或听到大自然这部奇书发出的“绝对值得一听的，是从不曾从人口道过的话”。

（《话》）徐志摩正是一再强调去“倾听”大自然所发出的“绝对值得一听的话”。

因为“真伟大的消息都蕴伏在万事万物的本体里，要听真值得一听的话，只有请教（生活本体与大自然）两位最伟大的先生”。

读《翡冷翠山居闲话》有感

《翡冷翠山居闲话》赏析 崇拜自然，浪迹自然，寄情自然，是徐志摩散文的重要内容之一。

这篇《翡冷翠山居闲话》就是描述作者在意大利文化名城翡冷翠山居时的心境的，作者用飘逸、秀美、抒情的笔调给我们描绘出了一个不加雕饰，不受拘束，没有羁绊的自然纯美的世界。

全文以与隐含的读者“你”交谈“闲话”的口吻和叙述方式展开写景和抒情——亲切自然，又带有些急于让“你”与之共享、与之“众乐乐”的迫不及待。

作者始终扣住 “自然是最伟大的一部书”的中心主题，从个体内心感受的角度和方式着意渲染抒写独自作客于翡冷翠（今译佛罗伦萨）山中的妙处和快乐的心境。

且让我们假想成那个面聆徐志摩之娓娓“闲话”的“你”，而作一次返归自然、充分解放性灵的诗性漫游吧！自然，这种充分解放性灵的精神漫游，除主体心境首需“空”外，言为心声，语言表达上尤需顺畅无碍，一气贯通。

在徐志摩这篇散文中，正是先声夺人，首先在“语感”的层面上，就营构出一种畅流不息、行云流水的美，足令读者有“如行山阴道上，目不暇接”的促迫流动感。

“在这里出门散步去，上山或是下山，在一个晴好的五月的向晚，正像是去赴一个美的宴会，比如，去一果子园，那边每株树上都是满挂着诗情最秀逸的果实，假如你单是站着看还不满意时，只要你一伸手就可以摘取，可以恣尝鲜味，足够你性灵的迷醉”。

到这儿你好像可以勉强歇一口气，可你再接着读：“阳光正好暖和，决不过暖；
风息是温驯的，而且往往因为他是从繁花的山林里吹度过来。

他带来一股幽远的淡香，连着……”你又该上气难接下气了。

仿佛只要你一开始读，就象跳舞女穿上了着魔的“红舞鞋”，不管长句、短句，似乎哪儿都无法打住，非得一气儿读完才够那么一点“性灵的迷醉”。

那种“如万斛泉水不择地而出”的流动之气，着实使得教学设计>
文章“言之短长与声之高下者皆宜”。

我们不能不承认并且惊奇：不管徐志摩给人以“西化”的印象有多强烈，他终究还是一个地道的中国现代诗人。

在他这儿（尤其体现于这篇散文这一段）汉语言作为一种非形态语言之形式松驰，联想丰富、组合自由、气韵生动、富于弹性和韵律的艺术禀赋，在这里发挥到淋漓尽致的程度。

“作客山中”的妙处，徐志摩显然体会尤深。

因为山中的大自然，是远离现代文明之嚣闹繁杂的一个幽僻去处。

在那儿，你可摆脱日常文明社会的种种羁绊和束缚，可以完全自由自在、无拘无束：不用在乎人家怎样看你，不必矫饰、“不须踌躇你的服色与体态”，“再不必提心整理你的领结”……独行山中的舒畅更无可比拟。

徐志摩竟然冲动偏激到认为“顶好不带女伴”——这对天性浪漫自由纯情的诗人来说，不啻于骇世奇言。

“只有你单身奔赴大自然的怀抱时，像一个裸体的小孩扑入他母亲的怀抱时，你才知道灵魂的愉快是怎样的，……只许你，体魄与性灵，与自然同在一个脉搏里跳动，同在一个音波里起伏，同在一个神奇的宇宙里自得”。

因为此时，人与自然勾通融合，“天人合一”了。

作为诗人，徐志摩永远有着孩童般的天真和单纯，也对逝去的童年格外珍惜、充满追忆和思念。

徐志摩在《想飞》中写过“人们原来都是会飞的”的浪漫童话，在这篇“闲话”中，又同样用天真稚朴的语气给我们讲一个类似的童话：“朋友们，我们多长一岁年纪往往只是加重我们头上的枷，加紧我们脚胫上的链……”在这个童话背后，作者揭露的一个更令人震惊的事实则是：“平常我们从自己家里走到朋友的家里，或是我们执事的地方，那无非是在同一个大牢里从一间狱室移到另一间狱室去，拘束永远跟着我们。

自由永远寻不到我们”。

这里，以一贯之着徐志摩批判文明，崇尚自然的自由理想。

作者还进一步地提醒你：也不必带书。

书——这一现代文明和知识的象征，跟大自然这本更大更独特的“最伟大的一部书”相比，简直是肤浅愚笨的。

我国古代文论家刘勰曾在《文心雕龙》中以精采的华章描绘过大自然这部“奇书”：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠壁，以垂丽天之象；
山川焕绮，以铺理地之形，此盖道之文也”。

这里写的是那个神秘的“道”（宇宙）本身的文采。

这个“道”之“文”，波及大自然的一切，使大自然的一切景物（山水动植物）都禀有独特之“文”，耐人咀嚼，百读不厌：“旁及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；
云霞雕色，有逾画工之妙；
草木贲华，无待锦匠之奇”。

也还有诉诸听觉的“文”，或许就是徐志摩所说的“在风籁中‘寻得’伟大的深沉的鼓舞的清明的优美的思想的根源”： “大自然这部书，真乃最伟大的天工之书。

”然而，大自然这部奇书，却并非那么好读懂，作者提出的条件是：“心灵上不长苍瘢，眼不盲、耳不塞”，若以此再结合作者在教学设计>
文章中一再强调的“山居”、“独行”而不带女伴，“不带书”等要求和叮咛，我们可以约略窥得读懂大自然这部奇书的方法和途径：不但需暂时远离尘俗和现代文明的喧嚣，也需一个从容、空旷、能容万物的自由心境，更要在大自然的怀抱中，如裸体的婴儿般赤纯、天真，与大自然体悟相通，妙契同化。

概而言之，需要个人性灵之完全的解放与高扬。

极而言之，也许更应该去“倾听”大自然这部奇书。

“倾听”是一种交感契合的“妙悟”的境界。

德国浪漫诗哲海德格尔说：我们必须下定决心去倾听，倾听使我们超逾所有传统习见的樊篱，进入更为开阔的领域。

唯有“倾听”，我们才能“读懂”或听到大自然这部奇书发出的“绝对值得一听的，是从不曾从人口道过的话”。

这篇散文特色有三： （一）层进构思，浓情渲染。

全文5段，由自然及人生，由自身及他人，由“形”及“灵”依次展开。

第一自然段摹绘自然的纯美诱人：正好和暖的阳光，温驯宜人的晚风，繁花幽远的淡香，烟霭不起的明净空气，伸手可采的鲜美果实……风景如画，秀色可餐，难怪作者要去“赴一个美的宴会。

”第二、三、四自然段描述人生的洒脱自由。

先说遨游山中的不受服饰拘束，不须踌躇自己的服色和体态：不须修饰胡发，不须着意衣衫，不须整理领结，不须在意旧鞋模样……一切随心所欲，任凭自然，轻轻松松，愉愉快快！再说遨游山中无须他人管辖：只身前往，不约旅伴，不带女友，不戴“枷链”，以童心亲近自然，以性灵品味风光。

只有这样，你才能像一个裸体的小孩扑入母亲的怀抱，享受到灵魂的愉悦。

散文一至四自然段侧重说“形”不必受到任何约束，第五自然段则侧重说“灵”也不必受到任何羁绊：遨游山中不必带书，因为“自然是最伟大的一部书”，“在他每一页的字句里”，都可以使我们“读得最深奥的信息”。

我们只须耳聪目明，性灵健全，就可以永远的享用这世界上最大的一部书——自然——带给我们的无限风光。

作者就是这样层层递进地描写了自然、纯真、质朴的美，并歌颂了这种纯、真、朴的美，表达了自己热爱自然，崇尚自由，挥洒性灵的心声。

（二）诗情画意，交相辉映。

徐志摩是新月派诗人，作诗讲究“三美”（绘画美，建筑美，音乐美），他的散文也有诗的意境，诗的格调，诗的旋律，诗的语言。

这篇散文，就是用诗的语言、诗的旋律反复咏叹，创造了一个浑朴纯真、自然纯美的意境。

作者的一切描绘，一切叙述，一切抒情，都是着眼于诗情画意的创设。

如写自然美时，强调了阳光的适度，风息的温驯，空气的明净。

描绘遨游其中的人时，强调他们的放情与自在，无牵无碍，写出了他们从形体到灵魂与自然融为一体：“与自然同在一个脉搏里跳动，同在一个音波里起伏，同在一个神奇的宇宙里自得。

”真是一个毫无约束，全无挂碍的纯而又纯，朴而又朴的境界！又如写一个人漫游时，既强调了人的逍遥自得，心神愉悦，又没有忽略诗人浓郁的画意挥洒，将闲情与画意，诗情与性灵有机结合起来。

青草和暖的颜色，道旁树木的阴影，林中欢唱的莺燕，僻静漫长的山径，澄蓝高远的天空，潺潺流淌的山泉，坐地仰卧、打滚欢呼的姿态，纵情狂舞、变幻不定的身影，信口放歌、自成曲调的欢唱……凡此种种，或静或动，或明或暗，或虚或实，或歌或舞，一个意象就是一幅画，一个意象就是一首诗，一个意象就是一曲歌，众多意象共同构成了一个深邃幽远、欢快明朗的意境，这一意境能启发读者的无限想象，增添散文的诗情画意，深深地感染着、感动着读者的心。