全文以“灯光”为标题，又以“灯光”为线索，“形散神不散”，集中笔墨抒发了感情，表达了深刻的主题。
作品写了几种灯光：旧居的灯光，爱尔克的灯光，心灵的灯光。
爱尔克的灯光作为本文的题目，具有丰富复杂的象征意蕴。
"
爱尔克的灯光"
原是欧洲一个古老的传说，在哈利希岛上，姐姐爱儿克每天夜里都在窗前点上灯笼，用这灯光为她航海在外的兄弟指路，然而她至死也没能等到弟弟归来。
这个传说是讴歌姐弟深情、表现游子归乡情思的，恰与作者返乡念姐之情相契合，因为作者的姐姐也是没能等到与弟弟相见的那一天，在封建家庭中"
寂寞地活着，寂寞地死去"
，文章很自然地将它引来作为感情线索。
在这里，爱儿克的灯光就是姐姐窗前的灯光。
它是照路的灯，蕴含着姐弟之间纯洁深厚的感情；
它是希望的灯，寄托着姐弟所认同的对人生理想的追求；
它也是生活悲剧和希望破灭的象征，作者清醒地看到：“长宜子孙” 这种祖上的遗训是荒唐的，无法改变封建家族的堕落。
文章结尾处，作者将要离故居而去，忽然他"
仿佛又看见了一线光，一个亮"
，这是又一种灯光。
它显然不是爱尔克的灯光，“我那可怜的姐姐已经死去了。
这一定是我的心灵的灯，它永远给我指示着我应该走的路”。
可见"
心灵的灯光"
是作者离开故居时的突然顿悟，是作者对生活的信念和对理想的追求的象征。
十八年后作者回到了家乡，他所看到是“反而在我心上添加了黑暗”的故居的灯光，和令人十分伤感地联想到的姐姐爱尔克的灯光。
但作者并不使自己的情感囿于这恨和爱之中，他要提升，他要超越，于是他从前两种灯光中顿悟出真正照耀人生道路的"
心中的灯光"
。
这种灯光照耀着作者走向广大的世界中去，是作者对新生活的信念和对理想追求的象征。
整篇文章始终以灯光为线索，最后又以灯光作结，结构严谨，笔墨集中，构成了一个完美的艺术整体。
《爱尔克的灯光》是巴金的一篇回忆性散文，写于1941年3月。
这一年，巴金本是怀着希望家乡有所改变的心情回到故乡探望的，此时已是离别家乡十八年后了，但在故乡成都住了50天后，他失望了。
他发现，那里和他18年前出走的情况几乎差不多。
他思绪万千，最终再次离开家乡。
《爱尔克的灯光》这篇文章便记录了作者此次重返家乡的心情。
从内容看，文章所表达的思想是相当深刻丰富的，全文以故居照壁上的“长宜子孙”四个字为中心。
通过自由联想，抒写了对被旧制度吞噬生命的姐姐的怀念，抨击了旧社会、旧家庭摧残生命的罪恶，批判了封建统治阶级宣扬“长宜子孙”的思想，从而再次肯定了对封建家庭的背叛，表达了对光明世界的不懈追求的坚定信念。
1923年，巴金冲破家庭樊篱，离开了家乡，一直没有回去过，但这并不意味着对家乡没有一丝留恋。
1937年，巴金在小说《家》中曾这样写道：对自己的家虽然是充满愤怒的，然而“那些人物，那些地方，那些事情，已经深深地刻在我的心上，任是怎样磨洗，也会留下一点痕迹。
我想忘掉他们，我觉得应该忘掉他们，事实上却又不能够。
到现在我才知道我不能说没有一点留恋”。
正是这种留恋，18年后，作者终于重新踏上故乡的土地，回到了生他养他而且刻印了他无数儿时记忆永不能忘怀的故乡成都。
但是，18年过去了，作者故地重归又见到了什么呢？ 傍晚，当作者“靠着逐渐黯淡的最后的阳光指引”，伫立在18年前分手的“旧友”——故居面前时，尽管故居的面貌已有些改变，但最终没有变的，是照壁上“长宜子孙”四个大字。
那大门内依稀透出一线光线，让他“好象看见一个盛满着希望的水碗一下子就落在地上打碎了一般”，“痛苦地在心里叫起来”。
黑暗中，他仿佛看见了哈力希岛上的灯光，那欧洲古老传说中的爱尔克姐姐的灯光，那灯光下坐着却是自己满面悲伤的姐姐。
传说很久很久以前，在古老的欧洲哈立希岛上，哈立希岛上有个叫爱尔克的姐姐，每夜每夜都在自己的窗前燃着一盏灯。
因为她有一个在海上航行的兄弟，她怕他那远航的兄弟找不到回家的方向。
她要用自己燃亮的灯光给她航海的兄弟指路，指出一条回家的路。
她每天都在等，每天都在盼。
可是一直等到死，那可怜的姐姐也没有等回自己的兄弟，最终带着无尽的失望走进了坟墓。
巴金也曾经有一个在黑暗中殷殷期待着的姐姐，一个在狭隘的圈子中憔悴地捱着日子的姐姐。
巴金离开的时候曾经亲口答应过那个姐姐有一天会回来看她，跟她谈一谈外面的事。
可是巴金回来了，死亡却已经带走了姐姐的一切，姐姐如所有的旧式女子一样在寂寞中走了，她也终于没有看到自己心爱弟弟的归来。
善良的姐姐，生前没有得到过丈夫真正的爱，死后她的丈夫“不曾做过一件纪念她的事，她寂寞地活着，寂寞地死去，死带走了她的一切。
”也这让那在梦中也会偶尔看见爱尔克灯光的巴金，这让那常常睁着眼睛做着飞向那灯光的梦的弟弟，怎么不为之心碎！ 巴金姐姐的悲剧正是罪恶的家造成的。
那么，这18年来，这个家中的其他人又怎样了呢？1932年，当作者的长篇小说《家》刚在报纸上发表，家里又传来了噩耗：巴金的哥哥在痛苦中自杀了。
18年来，这个家中的人有的死去了，活着的，有的堕落了，有的也只能“摘吃自己栽种的树上的苦果”。
正因为这样，作者悲愤地说：“十几年，似乎一切全变了，又似乎都没有改变”。
变化了的是“死了许多人，毁了许多家，许多可爱的生命葬入黄”；
没有改变的是“又有许多新的人继续扮演不必要的悲剧”。
还是有那么多“不必要的浪费——生命，精力，感情，财富，甚至欢笑和眼泪”。
也正因为这样，作者在痛苦中意识到：“长宜子孙”只是祖辈们的一个梦想。
一个富裕的家庭，即使有万贯家财，也不能拯救其中一代代人被毁灭的命运。
“财富并不‘长宜子孙’，倘使不给他们一个生活的技能，不向他们指出一条生活的道路，‘家’这个小圈子只能摧毁年轻人心灵的发育成长；
倘使不同时让他们睁起眼睛去看广大世界，财富只能毁灭崇高的理想和善良的气质，要是它只消耗在个人的利益上面”。
由此，作者将对“长宜子孙”这一封建家族遗训的批判，拓展到了对封建道德，以及整个封建没落制度的批判。
当然，作者在否定旧道德、旧思想的同时，还坚定了自己“走向广大的世界”，追求光明的信念。
文章最后说“这不是我该来的地方”，“我，自己又一次离开了狭小的家，走向广大的世界中去”。
全文以“灯光”为标题，又以“灯光”为线索，“形散神不散”，集中笔墨抒发了感情，表达了深刻的主题。
作品写了几种灯光：旧居的灯光，爱尔克的灯光，心灵的灯光。
爱尔克的灯光作为本文的题目，具有丰富复杂的象征意蕴。
"
爱尔克的灯光"
原是欧洲一个古老的传说，在哈利希岛上，姐姐爱儿克每天夜里都在窗前点上灯笼，用这灯光为她航海在外的兄弟指路，然而她至死也没能等到弟弟归来。
这个传说是讴歌姐弟深情、表现游子归乡情思的，恰与作者返乡念姐之情相契合，因为作者的姐姐也是没能等到与弟弟相见的那一天，在封建家庭中"
寂寞地活着，寂寞地死去"
，文章很自然地将它引来作为感情线索。
在这里，爱儿克的灯光就是姐姐窗前的灯光。
它是照路的灯，蕴含着姐弟之间纯洁深厚的感情；
它是希望的灯，寄托着姐弟所认同的对人生理想的追求；
它也是生活悲剧和希望破灭的象征，作者清醒地看到：“长宜子孙” 这种祖上的遗训是荒唐的，无法改变封建家族的堕落。
文章结尾处，作者将要离故居而去，忽然他"
仿佛又看见了一线光，一个亮"
，这是又一种灯光。
它显然不是爱尔克的灯光，“我那可怜的姐姐已经死去了。
这一定是我的心灵的灯，它永远给我指示着我应该走的路”。
可见"
心灵的灯光"
是作者离开故居时的突然顿悟，是作者对生活的信念和对理想的追求的象征。
十八年后作者回到了家乡，他所看到是“反而在我心上添加了黑暗”的故居的灯光，和令人十分伤感地联想到的姐姐爱尔克的灯光。
但作者并不使自己的情感囿于这恨和爱之中，他要提升，他要超越，于是他从前两种灯光中顿悟出真正照耀人生道路的"
心中的灯光"
。
这种灯光照耀着作者走向广大的世界中去，是作者对新生活的信念和对理想追求的象征。
整篇文章始终以灯光为线索，最后又以灯光作结，结构严谨，笔墨集中，构成了一个完美的艺术整体。
《爱尔克的灯光》是巴金的一篇回忆性散文，写于1941年3月。
这一年，巴金本是怀着希望家乡有所改变的心情回到故乡探望的，此时已是离别家乡十八年后了，但在故乡成都住了50天后，他失望了。
他发现，那里和他18年前出走的情况几乎差不多。
他思绪万千，最终再次离开家乡。
《爱尔克的灯光》这篇文章便记录了作者此次重返家乡的心情。
从内容看，文章所表达的思想是相当深刻丰富的，全文以故居照壁上的“长宜子孙”四个字为中心。
通过自由联想，抒写了对被旧制度吞噬生命的姐姐的怀念，抨击了旧社会、旧家庭摧残生命的罪恶，批判了封建统治阶级宣扬“长宜子孙”的思想，从而再次肯定了对封建家庭的背叛，表达了对光明世界的不懈追求的坚定信念。
1923年，巴金冲破家庭樊篱，离开了家乡，一直没有回去过，但这并不意味着对家乡没有一丝留恋。
1937年，巴金在小说《家》中曾这样写道：对自己的家虽然是充满愤怒的，然而“那些人物，那些地方，那些事情，已经深深地刻在我的心上，任是怎样磨洗，也会留下一点痕迹。
我想忘掉他们，我觉得应该忘掉他们，事实上却又不能够。
到现在我才知道我不能说没有一点留恋”。
正是这种留恋，18年后，作者终于重新踏上故乡的土地，回到了生他养他而且刻印了他无数儿时记忆永不能忘怀的故乡成都。
但是，18年过去了，作者故地重归又见到了什么呢？ 傍晚，当作者“靠着逐渐黯淡的最后的阳光指引”，伫立在18年前分手的“旧友”——故居面前时，尽管故居的面貌已有些改变，但最终没有变的，是照壁上“长宜子孙”四个大字。
那大门内依稀透出一线光线，让他“好象看见一个盛满着希望的水碗一下子就落在地上打碎了一般”，“痛苦地在心里叫起来”。
黑暗中，他仿佛看见了哈力希岛上的灯光，那欧洲古老传说中的爱尔克姐姐的灯光，那灯光下坐着却是自己满面悲伤的姐姐。
传说很久很久以前，在古老的欧洲哈立希岛上，哈立希岛上有个叫爱尔克的姐姐，每夜每夜都在自己的窗前燃着一盏灯。
因为她有一个在海上航行的兄弟，她怕他那远航的兄弟找不到回家的方向。
她要用自己燃亮的灯光给她航海的兄弟指路，指出一条回家的路。
她每天都在等，每天都在盼。
可是一直等到死，那可怜的姐姐也没有等回自己的兄弟，最终带着无尽的失望走进了坟墓。
巴金也曾经有一个在黑暗中殷殷期待着的姐姐，一个在狭隘的圈子中憔悴地捱着日子的姐姐。
巴金离开的时候曾经亲口答应过那个姐姐有一天会回来看她，跟她谈一谈外面的事。
可是巴金回来了，死亡却已经带走了姐姐的一切，姐姐如所有的旧式女子一样在寂寞中走了，她也终于没有看到自己心爱弟弟的归来。
善良的姐姐，生前没有得到过丈夫真正的爱，死后她的丈夫“不曾做过一件纪念她的事，她寂寞地活着，寂寞地死去，死带走了她的一切。
”也这让那在梦中也会偶尔看见爱尔克灯光的巴金，这让那常常睁着眼睛做着飞向那灯光的梦的弟弟，怎么不为之心碎！ 巴金姐姐的悲剧正是罪恶的家造成的。
那么，这18年来，这个家中的其他人又怎样了呢？1932年，当作者的长篇小说《家》刚在报纸上发表，家里又传来了噩耗：巴金的哥哥在痛苦中自杀了。
18年来，这个家中的人有的死去了，活着的，有的堕落了，有的也只能“摘吃自己栽种的树上的苦果”。
正因为这样，作者悲愤地说：“十几年，似乎一切全变了，又似乎都没有改变”。
变化了的是“死了许多人，毁了许多家，许多可爱的生命葬入黄”；
没有改变的是“又有许多新的人继续扮演不必要的悲剧”。
还是有那么多“不必要的浪费——生命，精力，感情，财富，甚至欢笑和眼泪”。
也正因为这样，作者在痛苦中意识到：“长宜子孙”只是祖辈们的一个梦想。
一个富裕的家庭，即使有万贯家财，也不能拯救其中一代代人被毁灭的命运。
“财富并不‘长宜子孙’，倘使不给他们一个生活的技能，不向他们指出一条生活的道路，‘家’这个小圈子只能摧毁年轻人心灵的发育成长；
倘使不同时让他们睁起眼睛去看广大世界，财富只能毁灭崇高的理想和善良的气质，要是它只消耗在个人的利益上面”。
由此，作者将对“长宜子孙”这一封建家族遗训的批判，拓展到了对封建道德，以及整个封建没落制度的批判。
当然，作者在否定旧道德、旧思想的同时，还坚定了自己“走向广大的世界”，追求光明的信念。
文章最后说“这不是我该来的地方”，“我，自己又一次离开了狭小的家，走向广大的世界中去”。
我平常有一个感觉，觉得巴金先生的小说"
有点"
像朵斯退益夫斯基（今译为“妥斯妥耶夫斯基）。
因为：第一，他们同样有一颗同情而苦痛着的心；
第二，他们同样偏重于写人们的心灵，而不太像托尔斯泰那样着力于写人物的外表(假若用米列考夫斯基的话，就是托尔斯泰更偏于感官些。
) 以这本新著《憩园》看，上面这观察就更证实了一步。
朵斯退益夫斯基喜欢在一个大故事中套一些小故事，那小故事往往是大故事的缩影或衬托，例如《穷人》是描写爱的距离的，中间就又有那个女孩和一位学者的爱的悬殊，《罪与罚》是描写人受良心的责难的，中间就又有一个小书记愿意受妻子的痛打，以舒缓心灵上的创伤。
巴金这本《憩园》，在这点上也似之。
他写的是住在朋友家里(地点看来是成都)，在写一本关于车夫和瞎女人的故事的小说，朋友家有一个前妻的为外婆家骄纵的儿子虎少爷，因为骄纵，终于任性地在泅水时淹死了，这朋友家就叫做憩园。
同时常到这憩园来的则有一个以前的房主人的儿子杨家小少爷，他每每来折花，为的是给他那被家中驱逐出来的住在庙里的爸爸。
这爸爸是杨三老爷，因为自己一度荒唐，受了内心的责罚(多么象朵斯退益夫斯基!)，后来又从庙里逃出，只留下一个铅笔字条，让连小少爷也找不着他了。
作者在这里说："
人性在我眼前现露了"
(页一一四)。
此后小少爷始终不知道他这可怜的爸爸的踪迹，却是由作者偶而在挑石头的囚犯中发现了他，然而已经改名，待要设法救出来时，便又很快地病死了。
作者心里藏着这个悲惨的结局，没有告诉那小少爷。
至于朋友家的虎少爷的淹死，则和这故事的结束没有好久。
那朋友最后从心里说出的真话是："
我也应该负责"
；
"
只求天保佑虎少爷没有事情就好了"
。
作者是处处要发掘人们的善性的。
作者的车夫和瞎女人的故事(这故事也叫憩园，未免和本书书名重复得不必要!)既写完，杨家小少爷的爸爸既已死，朋友姚国栋的虎少爷既终于在失教中作了水鬼，作者也就离开了憩园，这小说结束了。
这两重的故事(虎少爷和杨小少爷)的意义似乎在教育。
我说"
似乎"
，因为原书的用意究竟不明确。
虎少爷当然是由于失教，可是杨小少爷也并非由于管教才那么好心肠。
说不定作者的意思是在：杨家是破产卖房的，反而有好子弟，姚家是同一园庭的新主人，却失掉了对子弟的监护督导，物质上的得失究竟不如精神上的得失之重要吧。
我想故事的连系伯即在此。
作者在后记里说："
漂亮花园的确常更换主人。
……保得住的倒是某一些人看来是极渺茫极空虚的东西--理想同信仰。
"
那用意就更明晰了。
可惜的是，故事虽不怎么复杂，而作者所要表现的端绪相当多，而每一端绪又都象浮雕似的，没有刻画或者强调，因此就连这主旨(假若是)在故事中也不能得到它应有的比重了。
我说作者所要表现的端绪相当多，而每一端绪都只像不过作到了浮雕的意味，这是例如：两家的故事似乎(对不起，我又要用似乎)杨家是中心，而姚家不过像这故事的映献的幕似的，然而因为把姚家的事写得相当多，作者常为虎少爷的教育着急，于是那杨家一边悲惨的情况便因而削弱了，此其一。
以杨家论，本来好像(!)是重在写三老爷之荒唐、自责、显露了的人性的，可是因写他家中之妻对他还好，最不放松的却是大儿子，便又让读者把注意分散到伊底帕斯情意综(Oeaiaus Complex)里去了，此其二。
以姚家论，假若是重在虎少爷的失教，可是恐怕书中费的笔墨最多(却也是最成功)的，乃是姚家的女主人昭华，这是一个可爱的有好心肠的女人，于是虎少爷的问题也就减少了严重性，此其三。
再说，书中又像是借姚太大之口，说明文艺的价值在让人扩大自己，从别人的哭笑里发现自我(页一七八)，人生的理想在使人减少仇恨与给人温暖，而牺牲是最大的幸福，同时作者似乎更借姚太大的指点，说明自己的作风将有些变革，不该老写些悲惨或叫好人受苦(页七七)，于是本书便又把杨家和姚家的事都归于偶尔的见闻，而作者是重在写自己的写作生活及写作态度了，此其四。
古人的诗说："
世短意怕多"
，文章也怕主题太多。
--纵使都是美旨胜义，也有彼此抵消或淹没之虞了! 只是在那故事中套故事的写法，越发叫我们觉得像朵斯退益夫斯基。
况且，再说吧，朵斯退益夫斯基写的《被侮辱与被损害的》也是写他在著作时所遇见的故事，和这里写作者在朋友家中写作时的见闻，尤有些意外的巧合。
不过我不得不马上声明，我说巴金的小说"
有点"
像朵斯退益夫斯基，并没一定说他跟着什么人学，或者受什么指实了的影响之类。
我觉得他们的相同处，除了技巧和作风外，最显著是人道主义的浓厚色彩。
他们的同情心之强，也几乎可以相比并。
所不同的却仍然有，这就是朵斯退益夫斯基常常在作品里鞭打主人公的灵魂，而且鞭打得狠毒，这便使人读了毛骨悚然，阴森森地，然而因此．他能探发人心灵的深处；
巴金的作品，却即虽写悲惨，也仍有些暖意，象微寒的初春。
这也许是因为国民性之异所致吧。
单就这本小说论，最可称道的自然是作者那惯有的热情和悲悯，其次是杨家那个故事之次第展开，仿佛剥笋似的，一层一层地揭出，让读者在期待与惊愕中逼近那核心；
还有，是他创造了那么一个可爱的人物--姚太太，或者就是给人类一点温暖的象征了。
更因为是为同情所灌注，作者那一点自然的谎言，例如对小孩不能告诉他的爸爸仍在城中和已死之类，便越叫人觉得真切。
中国现代的小说中，在大部分是写实主义底之外，巴金之理想主义底色 彩，可说几乎是唯一的人。
这都是我们应该予以重视处。
然而令人不满足的是，它的内容犹如它的笔调，太轻易，太流畅，有些滑过的光景。
缺的是曲折，是深，是含蓄。
它让读者读去，几乎一无停留，一无钻探，一无掩卷而思的崎岖。
再则他的小说中自我表现太多，多得让读者厌倦，而达不到本来可能唤起共鸣的程度。
作者的心肠之热，我们只有敬爱，可是在写时何妨稍微把自己再遮掩一下，让读者自己去感悟，岂不艺术效果更大些么?。
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