太宗灭了窦建德后，世南被授为秦府参军，不久转任记室参军，授弘文馆学士，与房玄龄共同掌管诏告文翰。
太宗曾令世南写《列女传》用来装屏风，当时没有底本，世南默记刻写它没有错一个字。
太宗正式封为太子后，升任世南为太子中舍人。
到太宗即位，世南转任著作郎，兼弘文馆学士。
当时世南年已衰老，上表请求辞官，太宗下诏不许他辞官，升任他为太子右庶子，世南坚决推辞不受职，被授任为秘书少监。
世南上《圣德论》，文字多无记载。
贞观七年（633），世南转任秘书监，赐爵永兴县子。
太宗器重他的博识，常常在处理军政大事的间隙，召世南在一起谈经论史。
世南虽然容貌柔弱得像是受不了衣衫，但志性却刚烈，每每谈到古时先代帝王为政的得失，必定诚心以正言相劝诫，对当时的政事多所补益。
太宗曾对侍臣说“：朕借闲暇的时间与世南商讨古今政事，有一个字的差错，未尝不惆怅恼恨，他恳切诚挚到这种程度，朕用他用得好啊。
群臣都像世南这样，天下还愁有什么不能治理。
”贞观八年（634），陇右山崩，大蛇多次出现，山东及江淮多次遭大水。
太宗以这事问世南，世南回答说：“春秋时梁山崩，晋侯召伯宗问这件事，伯宗回答说‘：国家主宰山川，所以山崩川竭，君王因此不奏乐，穿素服，乘坐没有花纹的车、撤去音乐、出宫住宿、太祝陈献币帛用来祭祀神灵。
’梁山，属晋国主宰，晋侯听从了伯宗的话，所以没有受到危害。
汉文帝元年（前179），齐、楚一带二十九座山同一天崩裂，洪水大肆泛滥，汉文帝命令郡国不要来进贡，对天下广施恩惠，远近欢乐和谐，也没有成灾。
后汉灵帝时，青蛇出现在御座上。
晋惠帝时，大蛇长三百步，出现在齐地，经过市区进入朝廷。
蛇应当在草野之中，但它进入市区朝廷，所以可以认为是怪异的。
如今蛇在山泽出现，深山大泽自然有龙蛇，也不足为怪。
再说山东多雨，虽然合乎常规，然而阴雨连绵过久，恐怕有冤狱，应当审断关押的囚犯，或许可以符合天意。
况且妖邪不能制服道德，只有遵循道德可以削减突发的事故。
”太宗认为他说得对，因此派使者救济饥翻译古文什么文章？虞世南《演连珠》虞世南字伯施，越州余姚人，是隋代内史侍郎虞世基的弟弟。
他的祖父虞检，是梁代始兴王咨议。
他的父亲虞荔，是陈代太子中庶子，都有尊贵的名望。
他的叔父虞寄，是陈代中书侍郎，没有子嗣，以世南为继嗣的后人，因此世南取字伯施。
世南生性沉静寡欲，意志坚定努力学习，年少时与他的哥哥世基一起在吴郡顾野王的门下读书，受学十多年，他勤奋努力精思不懈，有时十几天不洗脸不梳头。
擅长做文章，曾师法著名文学家徐陵，徐陵也认为世南得到了自己的真髓。
世南同郡的和尚智永擅长王羲之的书法，世南拜智永为师，深得王羲之书法真传，由此名声更大。
天嘉年间，世南的父亲虞荔去世，当时世南还年幼，他因悲哀过度瘦损得几乎受不住丧服。
陈文帝知道虞荔的两个儿子博学，常从宫廷中派出使者到他们家里去扶助卫护他们。
世南居丧期满，被召为建安王法曹参军。
他的叔父虞寄被陈宝应捕获，在闽、越一带，世南虽然已除去丧服，却还是布衣蔬食。
到太建末年（582），陈宝应战败，虞寄得以生还，才令世南脱去布衣吃肉食。
至德初年（583），除西阳王友。
陈朝灭亡，世南与世基一起到京都长安，兄弟二人都名重一时，当时的人把他们比作西晋的陆机与其弟陆云。
那时隋炀帝在做晋王，听到他们的名声，隋炀帝与秦王俊征召的文书一起送到，世南以母亲年老为借口，坚决推辞了，晋王命令使者去追他们。
大业初年（605），世南接连被授为秘书郎，升迁为起居舍人。
那时世基在当朝非常显贵，妻子穿衣都模仿王者，世南虽然同他们住在一起，却清贫节俭，不改变自己的性情。
等到隋朝灭亡，宇文化及反叛杀君，世基任内史侍郎，也将被杀，世南抱持着世基痛号悲泣，请求让自己替兄受死，化及不接受他的请求，世南因此悲哀得瘦损异常，形销骨立，当时的人都称赞他的行为。
世南随化及到聊城，又被窦建德抓获，伪授黄门侍郎。
太宗灭了窦建德后，世南被授为秦府参军，不久转任记室参军，授弘文馆学士，与房玄龄共同掌管诏告文翰。
太宗曾令世南写《列女传》用来装屏风，当时没有底本，世南默记刻写它没有错一个字。
太宗正式封为太子后，升任世南为太子中舍人。
到太宗即位，世南转任著作郎，兼弘文馆学士。
当时世南年已衰老，上表请求辞官，太宗下诏不许他辞官，升任他为太子右庶子，世南坚决推辞不受职，被授任为秘书少监。
世南上《圣德论》，文字多无记载。
贞观七年（633），世南转任秘书监，赐爵永兴县子。
太宗器重他的博识，常常在处理军政大事的间隙，召世南在一起谈经论史。
世南虽然容貌柔弱得像是受不了衣衫，但志性却刚烈，每每谈到古时先代帝王为政的得失，必定诚心以正言相劝诫，对当时的政事多所补益。
太宗曾对侍臣说“：朕借闲暇的时间与世南商讨古今政事，有一个字的差错，未尝不惆怅恼恨，他恳切诚挚到这种程度，朕用他用得好啊。
群臣都像世南这样，天下还愁有什么不能治理。
”贞观八年（634），陇右山崩，大蛇多次出现，山东及江淮多次遭大水。
太宗以这事问世南，世南回答说：“春秋时梁山崩，晋侯召伯宗问这件事，伯宗回答说‘：国家主宰山川，所以山崩川竭，君王因此不奏乐，穿素服，乘坐没有花纹的车、撤去音乐、出宫住宿、太祝陈献币帛用来祭祀神灵。
’梁山，属晋国主宰，晋侯听从了伯宗的话，所以没有受到危害。
汉文帝元年（前179），齐、楚一带二十九座山同一天崩裂，洪水大肆泛滥，汉文帝命令郡国不要来进贡，对天下广施恩惠，远近欢乐和谐，也没有成灾。
后汉灵帝时，青蛇出现在御座上。
晋惠帝时，大蛇长三百步，出现在齐地，经过市区进入朝廷。
蛇应当在草野之中，但它进入市区朝廷，所以可以认为是怪异的。
如今蛇在山泽出现，深山大泽自然有龙蛇，也不足为怪。
再说山东多雨，虽然合乎常规，然而阴雨连绵过久，恐怕有冤狱，应当审断关押的囚犯，或许可以符合天意。
况且妖邪不能制服道德，只有遵循道德可以削减突发的事故。
”太宗认为他说得对，因此派使者救济饥贞观八年（634），陇右山崩，大蛇多次出现，山东及江淮多次遭大水。
太宗以这事问世南，世南回答说：“春秋时梁山崩，晋侯召伯宗问这件事，伯宗回答说‘：国家主宰山川，所以山崩川竭，君王因此不奏乐，穿素服，乘坐没有花纹的车、撤去音乐、出宫住宿、太祝陈献币帛用来祭祀神灵。
’梁山，属晋国主宰，晋侯听从了伯宗的话，所以没有受到危害。
汉文帝元年（前179），齐、楚一带二十九座山同一天崩裂，洪水大肆泛滥，汉文帝命令郡国不要来进贡，对天下广施恩惠，远近欢乐和谐，也没有成灾。
后汉灵帝时，青蛇出现在御座上。
晋惠帝时，大蛇长三百步，出现在齐地，经过市区进入朝廷。
蛇应当在草野之中，但它进入市区朝廷，所以可以认为是怪异的。
如今蛇在山泽出现，深山大泽自然有龙蛇，也不足为怪。
再说山东多雨，虽然合乎常规，然而阴雨连绵过久，恐怕有冤狱，应当审断关押的囚犯，或许可以符合天意。
况且妖邪不能制服道德，只有遵循道德可以削减突发的事故。
”太宗认为他说得对，因此派使者救济饥民，审理官司辨断冤案，多有赦免宽恕。
后来有一颗彗星出现于虚、危宿之间，经过氏宿，一百多天才消失。
太宗对群臣说：“天上出现彗星，是什么妖邪呢？”世南说：“过去齐景公时有彗星出现，景公问晏婴，晏婴回答说‘：凿池沼怕它不深，兴建台榭怕它不高，施用刑罚怕刑罚不重，因此天上出现彗星来警诫您。
’景公害怕而遵循道德，过了十六天彗星消失了。
我听说：‘天时不如地利，地利不如人和’，如果不遵循道德义理，即使获得麟凤，终究是于事无补，但政事没有过失，即使有灾星，也于时无损。
希望陛下不要因功高而自以为了不起，不要因太平久了而骄傲松懈，始终如一，即使出现彗星，也不足为它忧虑。
”太宗神情严肃地对他说：“我治理国家，确实没有齐景公那样的过失。
但我才二十岁就发动义兵，二十四岁平定天下，不到三十岁就居于帝位，自认为夏、商、周以来，治理乱世的君主，没有人达到这样的。
再拿薛举的骁勇，宋金刚的凶猛，窦建德横跨河北，王世充占据洛阳来说，在那个时候，够得上是劲敌，都被我擒获。
到遭逢家难，又决定安定社稷，于是登上帝位，降服北方的异族，我颇有些自傲的意向，以此轻视天下之士，这是我的罪过。
上天出现变故，确实是为这吗？秦始皇平定六国，隋炀帝富达四海，骄奢淫逸，一个早上就灭亡了，我又怎么能够自骄呢？想到这里，不觉由此警惕震惊。
”四月，康国献来狮子，太宗诏令世南为之做赋，在东观编撰，文字多无记载后来高祖去世，太宗诏令高祖的坟墓依照汉长陵的先例，务必要隆重丰厚，安葬期限已经迫近，建筑工程繁劳艰难。
世南上密封的奏章规劝说：“我听说古代圣明的帝王所以薄葬的，并不是不想要高贵光耀、准备珍宝物器来厚葬自己的亲人。
可是认真想一想，高坟厚垅，珍物齐备，这恰恰会成为亲人的累赘，而不是孝。
因此深思远虑，安于菲薄，是为长久万代去考虑，割舍人之常情而决定的。
从前汉成帝造延、昌二陵，制度非常优厚，工程费用很多。
谏议大夫刘向上书，他的话深刻恳切，都合乎事理，上书大致是说：‘孝文帝在霸陵，凄怆悲怀，看着群臣说：“啊！以北山做棺椁，把麻絮斩断排列涂漆在它的间隙里，难道还可以动它吗？”张释之走上前说：“假若墓中有可贪欲的东西，即使用铜铁铸塞南山也有缝隙，假若墓中没有可贪欲的.东西，即使没有石椁，又有什么愁的呢！”死去的人没有终极，然而国家有废兴，释之所说的话是为长久打算。
孝文帝领悟了其中的意思，于是对汉成帝施行薄葬。
’再说汉朝的制度，君主在位，把天下的赋税分为三份，拿一份纳入帝王的坟墓。
武帝经历的年代长久，等到入葬时，陵墓中不能再容纳物品，霍光不识大体，奢侈过度。
那以后到更始战败，赤眉贼入长安，毁坏汉武帝陵墓茂陵，掠取宝物，还拿不完。
无故搜刮百姓，被强盗取用，是很没有意义的。
魏文帝在首阳东建寿陵，做关于丧葬的文告，文告大致是说‘：过去丧葬在寿陵，依山造成墓的形体，没有封树，没有建寝殿园邑，造棺椁足以藏遗骨，做衣服足以裹朽肉。
我营造这不食之地，想使更易朝代之后，不知道它的位置，不藏金银铜铁，一律用瓦器。
从古到今，没有不亡的国家，没有不掘的坟墓，以至于烧取玉匣金缕，骸骨一起烧尽，还不痛心吗？如果违背诏令妄有改变，我在地下被斩戮尸体，死了一次再死一次，不忠不孝，使鬼魂知道，将不赐福给你。
这作为永久的制度，藏在宗庙中。
’魏文帝的这个制度，可以说是通达事理啊。
“假如陛下的德行只是如同秦汉的君主，臣就闭口而已，不敢有什么话说。
我恭敬地看到陛下圣德高远，尧、舜还有所不及，却屈身与秦汉的君主一样奢霍无度，舍弃尧、舜、殷、周的节俭，这是我所尤其发愁的。
现在建造丘垅像这个样子，它里面即使不藏珍宝也是无益的。
万代之后，只要看见高坟大墓，人们难道认为里面没有金玉吗？我的愚虑，认为汉文帝的霸陵，既然依着山势，即使不起坟，也自然高显。
现在所卜测的墓址，地势接近平坦，不能不修起来，应当依照《白虎通》所列举的周代法制，造三仞高的坟，建筑坟墓的制度，事事减少，墓建成之日，刻石碑立在陵墓旁，明确陵墓大小高低的标准，随葬器物，都用瓦木，合乎礼节仪式，一律不准用金银铜铁。
让万代子孙，一起都遵守奉行，一起全部藏在宗庙里，难道不好吗？况且臣下除去丧服为三十六天，已经依照霸陵的制度，现在修坟垅，又依照长陵为标准，恐怕不适宜。
我恭敬地愿陛下深览古今，为长久考虑。
臣的赤子之心，只愿万岁之后，神道长安，陛下的孝名，传扬天下没有尽头而已。
”书奏没有得到回答，世南又上奏疏说“：汉家即位之初，就营造陵墓，近的十多年，远的五十年，才开始建成，现在用几个月的时间而建造几十年规模的陵墓，这对于人力也已经劳乏了。
再说汉家大郡五十万户，眼前的人数不及过去，而工程却与它相等，这是导致我疑虑的原因。
”当时公卿又上奏请求太宗遵守遗诏，务必要节俭，因此太宗把这事交付主管的人详议，于是殡葬制度很有减省。
太宗后来颇好狩猎，世南上疏规劝说“：我听说秋天打猎，冬天打猎，这是通常的制度；
射鹰放禽，都有从前的告诫。
我想，陛下用处理政事的余暇，依自然的规律去杀伐，准备亲自抛弃朝中用的障扇，亲自驾驭虎皮装饰的车，捣尽猛兽的窟穴，取尽山林水泽间的良材。
削平凶残剪除暴虐，以此保卫百姓，收集皮革拢取羽毛，用来充当武器，举旗颁赐出猎所得，遵照前古的仪式。
然而黄屋之尊，金舆之贵，是八方所敬慕的德行，万国关联的中心，先使道路清净再出行，还要提防倾覆之祸，这样看重谨慎、防微杜渐，是为了社稷。
因此马卿直言规劝在前，张昭争论变色在后，臣确实低微卑贱，怎敢忘这个道理？况且所射死的鸟兽已经很多了，颁赐所获的猎物，皇恩也广大啊。
愿陛下按时停止出猎，姑且掩藏长戟，不拒绝草野小民的请求，俯纳细小的水流，赤身徒手搏斗的人，任他们在自己身边，就会成为遗留后世君王的典范，永光万代。
”其中犯颜直谏的话，多是这一类。
太宗因此更加亲“假如陛下的德行只是如同秦汉的君主，臣就闭口而已，不敢有什么话说。
我恭敬地看到陛下圣德高远，尧、舜还有所不及，却屈身与秦汉的君主一样奢霍无度，舍弃尧、舜、殷、周的节俭，这是我所尤其发愁的。
现在建造丘垅像这个样子，它里面即使不藏珍宝也是无益的。
万代之后，只要看见高坟大墓，人们难道认为里面没有金玉吗？我的愚虑，认为汉文帝的霸陵，既然依着山势，即使不起坟，也自然高显。
现在所卜测的墓址，地势接近平坦，不能不修起来，应当依照《白虎通》所列举的周代法制，造三仞高的坟，建筑坟墓的制度，事事减少，墓建成之日，刻石碑立在陵墓旁，明确陵墓大小高低的标准，随葬器物，都用瓦木，合乎礼节仪式，一律不准用金银铜铁。
让万代子孙，一起都遵守奉行，一起全部藏在宗庙里，难道不好吗？况且臣下除去丧服为三十六天，已经依照霸陵的制度，现在修坟垅，又依照长陵为标准，恐怕不适宜。
我恭敬地愿陛下深览古今，为长久考虑。
臣的赤子之心，只愿万岁之后，神道长安，陛下的孝名，传扬天下没有尽头而已。
”书奏没有得到回答，世南又上奏疏说“：汉家即位之初，就营造陵墓，近的十多年，远的五十年，才开始建成，现在用几个月的时间而建造几十年规模的陵墓，这对于人力也已经劳乏了。
再说汉家大郡五十万户，眼前的人数不及过去，而工程却与它相等，这是导致我疑虑的原因。
”当时公卿又上奏请求太宗遵守遗诏，务必要节俭，因此太宗把这事交付主管的人详议，于是殡葬制度很有减省。
太宗后来颇好狩猎，世南上疏规劝说“：我听说秋天打猎，冬天打猎，这是通常的制度；
射鹰放禽，都有从前的告诫。
我想，陛下用处理政事的余暇，依自然的规律去杀伐，准备亲自抛弃朝中用的障扇，亲自驾驭虎皮装饰的车，捣尽猛兽的窟穴，取尽山林水泽间的良材。
削平凶残剪除暴虐，以此保卫百姓，收集皮革拢取羽毛，用来充当武器，举旗颁赐出猎所得，遵照前古的仪式。
然而黄屋之尊，金舆之贵，是八方所敬慕的德行，万国关联的中心，先使道路清净再出行，还要提防倾覆之祸，这样看重谨慎、防微杜渐，是为了社稷。
因此马卿直言规劝在前，张昭争论变色在后，臣确实低微卑贱，怎敢忘这个道理？况且所射死的鸟兽已经很多了，颁赐所获的猎物，皇恩也广大啊。
愿陛下按时停止出猎，姑且掩藏长戟，不拒绝草野小民的请求，俯纳细小的水流，赤身徒手搏斗的人，任他们在自己身边，就会成为遗留后世君王的典范，永光万代。
”其中犯颜直谏的话，多是这一类。
太宗因此更加亲近、礼待世南。
太宗曾经称赞世南有五绝：一曰德行，二曰忠直，三曰博学，四曰文辞，五曰书翰。
贞观十二年（638），世南又上表请求辞官归居，太宗格外开恩应许他，仍授银青光禄大夫、弘文馆学士，禄赐、防门合并同京官职事。
不久世南去世，时年八十一岁。
太宗在别室为他举哀，哭得非常悲恸。
赐给棺木，让他陪葬在昭陵，赠礼部尚书，赐谥号文懿。
下手令给魏王泰说“：虞世南对于我，像是一个人，纠正帝王的过失，没有一天有片刻的忘记，确实是当代名臣，人伦的准则，我有小的过失，世南必定犯颜直谏。
现在他已亡故，石渠、东观之中，再也没有这样的人了。
悲痛、惋惜怎么可以说啊！”不久，太宗为他做诗一篇，追述往古兴亡之道，接着感叹说：“钟子期死，伯牙不再鼓琴。
朕的这篇诗，将拿给谁看呢？”于是命令起居郎褚遂良拿诗到世南的灵帐边读完后焚烧，希望世南的神灵知道感悟。
几年后，太宗夜里梦见世南，像平时活着一样。
第二天，太宗下令说：“礼部尚书、永兴文懿公虞世南，德行淳朴完备，文章是辞赋的宗师，早晚尽心，志在忠益。
忽然去世，转眼过了几年。
昨因夜梦，忽见其人，并且进谏直言，有如平生之日。
追怀他留下的美德，很增悲叹，应当供给冥钱，申明朕的思旧之情，可在他家设五百僧斋，并为他造天尊像一座。
”又命令在凌烟阁上画虞世南的肖像。
世南有文集三十卷，太宗令褚亮为集做序。
世南的儿子虞昶，官至工部侍郎。
您可以看一下有的地方可能发重了好像不太对？。
《圣教序》原文和译文如下：原文：盖闻：二仪有像，显覆载以含生；
四时无形，潜寒暑以化物。
是以，窥天鉴地，庸愚皆识其端；
明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然而，天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；
阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
故知，像显可征，虽愚不惑；
形潜莫睹，在智犹迷。
况乎，佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方。
举威灵而无上，抑神力而无下；
大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。
无灭无生，历千劫而不古；
若隐若显，运百福而长今。
妙道凝玄，遵之莫知其际；
法流湛寂，挹之莫测其源。
故知，蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！译文：听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；
因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。
因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；
要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。
但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状;
阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。
所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白；
而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。
《圣教序》简介《圣教序》全名《大唐三藏圣教序》，由唐太宗撰写，最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》。
后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》。
因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。
《雁塔圣教序》在运笔上则采用方圆兼施，逆起逆止。
横画竖入，竖画横起，首尾之间皆有起伏顿挫，提按使转以及回锋出锋也都有了一定的规矩。
以上内容参考：—《圣教序》。
圣教序原文+注释+译文 2016-02-17 12页 5.0分 用APP查看 圣教序原文注释翻译 原文：盖 (1)闻(2)二仪(3)有像(4)，显覆(5)载(6)以含生.(8)；
四时(9)无形，潜寒暑以化物(10)。
是以(11)窥(12)天鉴(13)地，庸愚皆识其端(14)；
明阴洞(15)阳，贤哲罕穷其数(16)。
注释：(1)盖:语气词, 多用于句首, 无实际意义。
(2)闻:知道。
(3)二仪:天地。
(4)像:形状，形象。
(5)覆:覆盖。
(6)载:承载。
(8)含生: 佛教用语, 泛指一切有生命的。
(9)四时:四季。
(10)化物:化育万物。
(11)是以:所以。
(12)窥:观察。
(13)鉴:体察。
(14)端:征兆, 迹象。
(15)洞:通晓, 明彻。
(16)数:规律, 道理。
译文：都知道天地是有表象的，所以显露在外、天覆盖着地，地承载着众生；
四季没有表象，深藏着严寒酷热来化育万物。
所以观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道他的一些征兆；
要通晓阴阳的变化，即便是贤能的智者也极少有研究透的。
原文：然而天地苞(17)乎阴阳而易识者，以其有像也；
阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
故知像显可征徵(18)，虽愚不惑；
形潜莫睹(19)，在智犹迷。
注释：(17)苞:包容。
(18)徵:即征, 证明, 验证.(19)覩:即睹, 看见. 译文：但是天地包容着阴阳变化使人能够认识的原因，是因为他有表象；
天地间的阴阳变化难研究透的原因，是因为他是无形的。
所以天地的表象显露在外并能得到验证，即使是愚蠢的人也不至于迷惑；
而阴阳的变化隐藏起来没人能看得见，即使是有智慧的人也会迷惑不解。
原文：况乎佛道崇(20)虚(21)，乘幽控寂(22)，弘济万品(24)，典(25)御(26)十方(27)。
举(28)威灵而无上(29)，抑(30)神力而无下(31)，大之(32)则弥于宇宙(33)，细之则摄(34)于毫厘。
无灭无生，历千劫(35)而不古；
若隐若(36)显，运百福而长今。
注释：(20)崇:推崇, 推重。
(21)虚:空, 虚空。
(22)寂: 寂寥，寂静空旷。
(24)万品:众多的生灵。
(25)典: 典籍，典制，法则。
(26)御:统辖, 治理. 。
(27)十方:东, 西, 南, 北. 东南, 西南, 东北, 西北, 上, 下. 。
(28)举:发动。
(29)上:通假字, 通尚, 凌驾在... 之上。
(30)抑:克制. 。
(31)下:在... 之下, 比... 逊色。
(32)之:语气助词, 无实际意义. 。
(33)宇宙:《淮南子》四方上下谓之宇, 往来古今谓之宙, 泛指空间与时间。
(34)摄:（sh â
）收拢, 敛聚。
(35)劫:梵文劫波之略, 意为极为久远的时节。
(36)若:或, 有时. 。
译文：况且佛道推崇无形的虚空，他驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，广泛度济芸芸众生，佛典真理治理着十方宇宙。
佛法的神威没有上限，其克制神奇的力量也没有下限，从大处说他遍布宇宙，从小处说能收拢一丝一毫。
他不生不灭，历经各种劫难永不衰落；
若隐若现，造福于众生延续至今。
原文：妙道凝(37)玄(38)，遵之莫知其际；
法流(39)湛(40)寂，挹之莫测其源。
故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投(42)其旨趣(43)，能无疑惑者哉(44)！ 注释：(37)凝: 凝结, 凝聚。
(38)玄:深奥, 神妙。
(39)法流:佛法的流传。
(40)湛:（zh àn ）深邃. 。
(41)挹: (yì) 通揖, 推崇。
(42)投:投入, 面对。
(43)旨趣:旨意, 宗旨. 。
(44)哉:语气助词, 表示疑问或反诘, 相当于现代汉语的呢, 吗。
译文：佛道中寓含着神妙法理和高深的玄机，遵循他不必知道其边际；
佛法的流传湛深而寂远，推崇他也不必探究他的根源。
所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛法高深的意旨，能没有疑惑吗！ 原文：然则大教之兴(45)，基(46)乎西土(47)，腾(48)汉庭而皎(49)梦，照东域而流慈(50)。
注释：(45)兴:产生, 兴起。
(46)基:始, 开始。
(47)西土:指天竺, 即古印度。
(48)腾:传播, 流传。
(49)皎:明亮。
(50)流慈:传布仁爱。
译文：然而佛教是在西土兴盛起来的，流传到东汉使人们从迷惘的物欲梦中醒悟过来，照耀着大唐而流露着慈爱。
原文:昔者,分形分迹 (51)之时,言 (52)未驰 (53)而成化 (54);
当常现常 (55)之世,民仰 (56)德而知遵,及乎 (57)晦 (58)影 (59)归真。
迁仪越世,金容掩 (64)色,不镜 (65)三千之光;
注释:(51)分形分迹 :天地初开。
(52)言 :语言。
(53)驰 :传播。
(54)化 :教化。
(55)当常现常 :如今 , 现在。
(56)仰 :敬慕。
(57)及乎 :等到 ... 的时候。
(58)晦 :昏暗 , 不明。
(59)影 :模糊不实的形象。
(60)真 :本性。
(61)仪 :法度 , 准则。
(62)越 :度过 , 跨过。
(63)金容 :光辉的容颜。
(64)掩 :遮蔽。
(65)镜 :接收到。
(66)三千 :即三千大千世界 , 佛教名词 , 据《长阿含经》卷十八等 , 以须弥山为中心 , 以铁围杀为外廓 , 同 一日月所照的四天下为一小世界 , 一千小世界为一小千世界 , 一千小世界为一中千世界 , 一千中千世界为一大千世界 , 因大千世界有 小中大三种千世界 , 故称三千大千世界。
译文:很早很早以前, 天地初开之时, 佛法还没有传播而人们自然的合乎天法, 正常的世时, 人们敬慕德行而遵循礼仪, 世道更替, 尘世的虚幻掩盖了人的本性。
衡量事物的观念发生了 变化,佛法那光辉的容颜被世尘所遮蔽,人世间感受不到佛光的照耀;
原文:丽象 (66)开 (67)图 (68), 空端 (69)四八之相 (70)。
于是微言 (71)广被 (72), 拯含类 (73)于 (74)三涂 (75);
遗训 (76)遐 (77)宣 (78),导 (79)群生于十地 (80)。
注释:(66)丽象 :美好的形象。
(67)开 :展示。
(68)图 :描绘。
(69)端 :端正 , 端然。
(70)四八之相 :即三十二相 , 佛教用语 , 谓佛陀不同凡俗 , 具有神异容貌 , 有三十二个显著特征。
(71)微言 :精妙的言辞。
(72)被 :及 , 遍及。
(73)含类 :泛指一切有生命的。
(74)于 :自 , 从。
(75)三 途 :佛教用语 , 即生途 , 死途 , 别离途。
(76)遗训 :先辈所说的有道理的话。
(77)遐 :长久 , 深远。
(78)宣 :传播 , 传布。
(79)导 :引导。
(80)十地 :亦称十住,佛教用语,指佛教修行过程的十个阶位。
译文:(主佛派传道者下到人间)我们看到了空中端坐的佛像,甚至连他那三十二般变化都 能清晰可见, 佛法那神圣的形象得以展现。
于是精妙的佛法广为流传, 万物在生死的苦难中 得以拯救;
就像先人的遗训那样广为流传,在广袤的大地上久远的宣导众生度过苦难。
原文:然而真教难仰 (81),莫能一其旨归,曲学 (82)易遵,邪 (83)正于焉 (84)纷纠 (85)。
所以 空有之论,或 (86)习 (87)俗而是非,大 (88)小 (89)之乘 .(90),乍 (91)沿时而隆替 (92)。
注释:(81)仰 :向上 , 引申为追溯。
(82)曲学 :邪僻的学问。
(83)耶 :通邪 , 不正的。
(84)焉 :语气助词 . 无实际意义。
(85)纷纠 :交错杂乱。
(86)或 :有时。
(87)习 :通袭 , 相因。
(88)大 :即大乘佛教 , 多佛信仰自以为修的高的法门。
(89)小 :即小乘佛教 , 本来是大乘佛教对原始佛 教的贬称 , 学术界沿用之 , 而无褒贬义,因为他们说的小乘佛教是正统的释教。
(90)乘 :梵文的意译 , 佛教用语 , 意为运载 , 运度 , 谓能乘 载众生到达解脱的彼岸 , 实指佛教所说的修行方法 , 途径或教说。
(91)乍 :暂时。
(92)隆替 :兴废 , 盛衰。
译文:但是,传正教是很难的,很多人不能以其意旨而归真;
而邪法却容易使人依从,致使 人世间邪正交错杂乱。
所以对佛法的论述也落入低俗而纷争迭起, 佛教中普遍的大乘佛教和 正统的小乘佛教也随着时间的流逝而在或兴或衰中交替着。
原文:有玄奘法师者,法门 (93)之领袖也,幼怀贞敏,早悟三空之心,长契 (94)神情,先苞 (95)四忍之行。
松风水月,未足比其清华;
仙露明珠,讵能 (96)方 .(97)其朗润。
故以智通无 累 (99),神测未形,超六尘 (100)而迥出 (101),只千古而无对。
凝 (102)心内境 .(103),悲 (104)正法之 (105)陵迟 (106);
栖虑玄门 (107),慨深文之讹谬 (108)。
思欲分条析理,广彼前闻,截 伪续真,开兹 (109)后学 (110)。
注释:(93)法门 :指通过习修佛法获得佛果的门户。
(94)契 :投合。
(95)苞 :包容。
(96)讵能 : (j ù)岂能。
(97)方 :比 , 比拟。
(98)朗润 :明朗润泽。
(99)累 :负担 , 引申为阻碍 , 牵挂。
(100)六尘 :即六境 , 佛教名词 , 指眼 , 耳 , 鼻 , 舌 , 身 , 意六识所感觉认识的六种境界 , 此六境被 认为像尘埃一样能使人执著。
(101)迥出 :卓然独立 , 不同于旁人。
(102)凝 :专注 , 集中。
(103)内境 :内心,自心。
(104)悲 :怜悯。
(105)之 :助词 , 的。
(106)陵迟 :衰落 , 衰败。
(107)玄门 :本文指佛教。
(108)讹谬 :(ã
mi ù) 差错。
(109)兹 :代词 , 此 , 这。
(110)后学 :后辈的学者。
译文:有个叫玄奘的法师,是法门的领袖人物,他从小就很聪敏,真诚敬佛,早就悟透了佛 法中『三空』的教义,长大后他的神情、心性很合乎佛法的要求,总是按着佛门『四忍』的 境界来修行。
即使是松林涧的清风、 湖水中的朗月,也比不上他神态的的清丽华美;
即使是 仙界的晨露、 晶莹的珍珠, 也不能和他的光辉润泽相比?凭借他通达的智慧直通佛理而无烦 累,能神奇的测知变化无常的阴阳;
他超出“六空”而特别的突出,多少年来没有人能和他 相比。
他精进修炼自己的内心, 常为正统佛学的日益衰落而悲伤;
静心钻研佛教的经文,常 因佛法精深的法理被谬传而感慨;
他要有条有理的分辨剖析佛理, 弘扬佛教先前正统的典籍, 取掉虚假的,保留真实的,让后来的修炼者不再迷惑。
原文:是以翘心 (111)净土 (112),往游西域 (113),乘 (114)危远迈,杖策孤征。
积雪晨飞,途 闲失 (115)地;
惊砂夕起, 空外迷天。
万里山川, 拨 (116)烟霞而进影, 百重 (117)寒暑, 蹑 (118) (ni â
)霜雨(别本有作「雪」者)而前踪。
诚重劳轻,求 (119)深 (120)愿 (121)达 (122),周游 西宇,十有七年。
注释:(111)翘心 :悬想。
(112)净土 :佛所居住的世界 , 与世俗众生居住的世间 , 即所谓的秽土 , 秽国相对。
(113)西域 :西域之称始于汉 朝 , 狭义指玉门关以西 , 葱岭以东的广大地区 , 广义则指凡经过狭义西域所能到达的地区 , 包括亚洲中西部 , 印度半岛 , 欧洲东部和非 洲北部。
(114)乘 :战胜。
(115)失 :迷失。
(116)拨 :分开。
(117)百重 :许多。
(118)蹑 :踩 , 踏 . 。
(119)求 :追求 , 引申为心愿。
(120)深 :深切。
(121)愿 :心愿。
(122)达 :豁达 , 引申为宏大。
译文:所以他向往净土,到西域去求学,冒着危难而远涉万里,拄着拐杖独自出征。
有时早 上漫天的飞雪致使途中无人, 道路也因积雪覆盖而辨不清方向;
有时傍晚又沙尘暴起, 在空 旷的野外, 他黯然迷失于天际。
万里山野之上,有他拨开迷雾行进的身影, 在多少个严寒酷 暑的日子里, 留下了他踩霜宿雨而前进的踪迹。
凭着他对神佛的虔诚, 置途中的劳苦与不顾, 为求深奥的佛法完成自己宏大的心愿,他游历西方,历时一十七年。
原文:穷历道邦 (123),询求 (124)正教,双林 (125)八水 (126),味 (127)道餐风,鹿苑 (128)鹫峰 (129),瞻 (130)奇仰 (131)异。
承至言 (132)于 (133)先圣 (134),受真教于上贤 (135)。
注释:(123)邦 :国都 , 大城镇 , 或泛指地方。
(124)询求 :探询追求。
(125)双林 :即沙罗双树园 , 佛教圣地 , 传为佛祖释迦牟尼涅盘之处。
(126)八水 :即西方极乐世界浴池中具有八种功德的水。
(127)味 :体会。
(128)鹿箢 :即鹿野苑 , 亦称仙人住处 , 仙人论处 , 仙人鹿园等 , 佛 教圣地 , 传为佛祖释迦牟尼成佛后最初说法的地方。
(129)鹫 (ji ù) 峰 :即灵鹫山 , 佛教圣地 , 传为佛祖释迦牟尼最初修道的地方。
(130)瞻 :瞻仰 , 敬视。
(131)仰 :敬慕 , 企盼。
(132)至言 :道理深刻的话。
(133)于 :从。
(134)先圣 :古代的圣贤人物。
(135)上贤 :道德才能最高的 人 , 这里指戒贤法师。
译文:他走遍了崇仰佛教的各个邦国,征询探求佛法的真谛。
他经双林、到八水,体会到了 佛教圣地的高贵风尚,去鹿苑, 登鹫峰, 瞻仰了佛教始祖宣讲佛法时所产生的奇异境界。
他 承载中国古代先贤的至理名言,同时也得到了佛教戒贤活佛的真传。
原文:探赜 (136)妙门 (137),精穷奥业。
一乘五律 (138)之道,驰骤于 (139)心田;
八藏 (140)三箧 (141)之文,波涛于口海。
注释:(136)赜 :(z ã
)深奥 , 幽深。
(137)妙门 :神妙的途径。
(138)五津 :即五味 , 佛教名词 , 指牛乳等五味 , 牛出乳 , 乳出酪 , 从酪出生酥 , 从生酥出熟酥 , 从熟酥出醍醐。
(139)于 :介词 , 在 ... 中 . 。
(140)藏 :佛教道教经典的总称。
(141)箧 :(qi â
)小箱子。
译文:从而能够深入的探求佛门的事迹,精微地穷究深奥的佛典。
那“一乘” “五律”的佛 学教理,他很快就牢记在心, “八藏” “三箧”的佛学经文,他讲起来就象那波涛流水,滔滔 不绝。
原文:爰 (142)自 (143)所历之国,总将 (144)三藏要文,凡六百五十七部,译布中夏 (145),宣 扬胜业 注释:(142)爰 :(yu án )于是。
(143)自 :从。
(144)将 :取 , 拿。
(145)中夏 :中原。
译文:于是从所经过的邦国中, 搜集了三藏重要经文,一共六百五十七部, 翻译成汉文后在 中原华夏传布,洪扬这盛大的功业。
原文:引 (146)慈云于西极 (147),注 (148)法雨于东垂 (149),圣教缺而复全,苍生罪而还福。
湿 (150)火宅 (151)之干焰,共拔 (152)迷途;
朗爱水之昏波,同臻 (153)彼岸。
注释:(146)引 :导引 , 带领 .(147)极 :边际 , 边界 .(148)注 :灌入 .(149)垂 :后作陲 , 边疆 , 边际 , 本文指大唐国土 .(150)湿 :湿润 , 水分多 , 引申为熄 灭 .(151)火宅 :把人世间比做起火之屋 , 以喻人生苦状 .(152)拨 :断绝 . (153)臻 :至 , 到 . 译文:慈仁的云朵, 从西地缓缓飘来,正统的佛法象及时雨一样洒在大唐的国土上,残缺不 全的佛教教义终于恢复完整, 芸芸众生的罪业, 得以消除而回归于福。
就像用水来熄灭屋中 干烈的火焰,来一起拔掉迷途的祸根;
也像把被搅浑的慈悲之水, 变得更加清朗洁净, 照耀 着众生共同到达超脱轮回的彼岸。
原文:是知恶因业 (154)坠,善以 (155)缘 (156)升,升坠之端 (157),惟人所托。
譬 (158)夫 (159)桂生高岭,零露方得泫 (160)其华;
莲出渌 (161)波,飞尘不能污其叶。
非莲性 (162)自洁而桂 质 (163)本贞,良 (164)由所附 (165)者高,则 (166)微物不能累 (167);
所凭 (168)者净,则浊类不 能沾 (169)。
注释:(154)业 :梵文的意译 , 佛教名词 , 意为造作 , 泛指一切身心活动。
(155)以 :因为 , 由于。
(156)缘 :指得以形成事物 , 引起认识和造就 业报等现象所需要的条件。
(157)端 :究竟。
(158)譬 :比如。
(159)夫 :用于句首 , 以提示下文或对某事进行判断。
(160)泫 :(xu àn )露珠 晶莹的样子 , 引申为滋润 . 。
(161)渌 :(l ù)清澈。
(162)性 :事物固有的性质 , 特点。
(163)质 :本质 , 本体。
(164)良 :副词 , 的确 , 实在。
(165)附 :依傍。
(166)则 :助词 , 用于句首 , 无实际意义。
(167)累 :妨碍 , 损害。
(168)凭 :凭恃 . 。
(169)沾 :沾染 . 。
译文:使人知道了做恶者必将因因果报应而坠入地狱, 行善的人也必定会凭着佛缘而回升天 堂,升坠的依据,只看个人的所做所为。
比如桂花生长在高高的山岭上,天上洁净的雨露才 能滋润她的花朵;
荷莲出自于清澈的水波之上, 飞扬的尘土就玷污不了她的叶子。
这并不是 说莲花自来就洁净, 桂花原本就贞洁, 是因为桂花所依附的境界高, 那些卑贱的东西伤害不 到她;
莲花依附的境界洁净,那些肮脏的东西玷污不了她。
原文:夫以 (170)卉木无知,犹资 (171)善而成善,况乎人伦有识,不缘 (172)庆 (173)而求庆! 方 (174)冀 (175)兹经流施 (176), 将 (177)日月 (178)而无穷;
斯福遐敷 (179), 与乾坤而永大 (180)。
注释:(170)以 :语气助词 , 无实际意义。
(171)资 :凭借 , 依托。
(172)缘 :依据 , 凭借。
(173)庆 :幸福。
(174)方 :将 , 将要 . 。
(175)冀 :希望。
(176)施 :散布。
(177)将 :连词 , 和 , 同。
(178)日月 :光阴。
(179)敷 :传布 , 施行。
(180)大 :通泰。
译文:花草树木没有知觉,尚且能凭借善的滋养成就善事,何况人类在伦理上能分清善恶, 却不能缘于善庆去寻求善果。
希望这部经书得以流传广布, 象日月那样永放光芒;
将这种福 缘久远地布撒人间,与天地共存,发扬广大。
(上述为唐太宗李世民写的序文,玄奘表启上 奏的当天,皇帝就下敕说:) 原文:朕才谢 (181)珪璋 (182), 言惭博达, 至于内典 (183), 尤所未闲。
昨制序文, 涂为鄙拙, 唯恐秽翰墨于金简,标瓦砾(l ì)于珠林。
忽得来书,谬承褒赞。
注释:(181)谢:犹逊。
(182)珪璋 , :(gu īzh āng )玉制的礼器,喻人才。
(183)内典:佛教徒称佛经为内典。
译文:朕的才能不如圭璋玉质珍贵,文采也逊于宏博练达,至于佛教经典更没有静心拜读。
昨天所写的序文,非常拙劣,唯恐自己的笔墨玷污了金简,就象把瓦砾标榜在珍珠之中。
忽 然收到法师的来信,过多的褒赏赞颂使我承受不起。
{玄奘接到皇上的敕谕后,又上表致 谢,皇上复下敕说: 原文:循躬省虑,弥盖厚颜,善不足称,空劳致谢。
译文:我躬身反省思虑,更加觉得难以掩饰自己的不足,我的序文不值得称颂赞美,空劳法师作书致谢。
原文:帝 (184)在春宫述三藏,圣记。
注释:(184)帝,指唐高宗,因刻碑时他已当皇帝。
以下为唐高宗李治所作的《圣教记》 原文:夫显扬正教,非智无以广其文,崇阐微言,非贤莫能定其旨。
盖真如圣教者,诸法 之玄宗,众经之轨躅 (185)也。
注释:(185)轨躅(zh ú) :轨迹。
译文:显扬正统的佛教, 不是智者则不能领悟那深邃的经文, 崇扬那微妙的论述, 不是贤者 则不能领会其宗旨。
这神圣的正教是各法门的玄妙源泉,是各种经文的规范啊! 原文:综括宏远,奥旨遐深,极空有之精微,体生灭之机要,词茂道旷,寻之者不究其源;
文显义幽,履之者莫测其际。
译文:他综合囊括的法理,既广博又宏远,其旨意也深奥遐远而幽深, 达到了佛法主旨的精 深微妙,是万物生灭重要机制的具体体现,佛典的言词丰茂、 法理旷深,探索者不必究其根 源;
其浅显的文词叙述了幽深的义旨,按着他去修行的人也根本不需要测度其边际。
原文:故知圣慈所被,业无善而不臻;
妙化所敷,缘无恶而不剪。
开法网之纲纪,弘六度 之正教,拯群有之涂炭,启三藏之秘扃 (186)。
注释:(186)扃:(ji ōng )外闭之关。
译文:由此可知,上天慈悲的圣德告诉众生, 修不出善心就不能达到彼岸;
在佛法妙化敷设 之下, 受佛缘的庇佑,没有任何一种恶念剪除不掉。
开启佛教戒律之纲要, 弘扬普渡六尘的 正教,拯救众生于涂炭之中,启悟佛典三藏的神秘机要。
原文:是以名无翼而长飞;
道无根而永固。
道名流庆,历遂古 (187)而镇常;
赴感应身,经 尘劫而不朽。
晨钟夕梵,交二音于鹫峰。
慧日法流,转双轮于鹿苑。
排空宝盖,接翔云而 共飞;
庄野春林,与天花而合彩。
注释:(187)遂古 , 远古。
译文:因此圣教之名, 虽无羽翼却能飞的久高远;
虽然探测不到佛法的根本, 而其永久不变。
佛法流露出的慈善, 经历了万古久远而道名不变;
佛的应身赴感显现, 经尘世多少劫的年代 也常住不朽。
早晨撞钟,傍晚诵经,这俩种声音在灵鹫山的顶峰交汇。
太阳的光辉,佛法的 流转,这俩个经轮定慧于神鹿之苑。
晨钟夕梵,响彻天空,与飘浮的彩云一起飞翔;
慧日法 流,布满了林野,与天上仙女散下的花朵交相辉映。
原文:伏惟 (188) 皇帝陛下,上玄 (189)资 (190)福,垂拱 (191)而治八荒;
德被黔黎 (192),敛 衽 (193)而朝万国;
恩加朽骨, 石室归贝叶 (194)之文;
泽及昆虫, 金匮 (gu ì) 流梵说 (yu â
) 之偈 (195)。
注释:(188)伏惟:伏在地上想 , 下对上陈述时的表敬之辞。
(189)上玄:上天也。
(190)资:犹助。
(191)垂拱:垂衣拱手,形容不花 力气。
(192)黔黎:百姓。
(193)敛衽:整理衣襟 , 表示恭敬。
(194)贝叶:古代印度人用以写经的树叶,亦借指佛经。
(195)偈:佛经 中的唱词。
译文:儿臣伏思皇帝陛下, 受上天赐福, 立朝天下而统治八方蛮夷, 恩德广披蛮荒土著黎民, 使万国整衣前来朝拜;
恩泽及于来世, 石室内收藏着抄写在贝叶上的佛教典籍;
恩泽也及于 尘世微物,宝柜内存放着流传的梵语唱词。
原文:遂使阿耨达水,通神甸之八川;
耆阇崛山,接嵩华之翠岭。
窃以法性凝寂,靡归心 而不通;
智地玄奥,感恳诚而遂显。
译文:这样, 印度的阿耨达河就直通神州大地的各条河川;
佛陀讲法的耆阇崛山也与嵩山华 山的青翠高岭连接在一起。
我认为, 佛性凝定静寂, 不真心修行是不能通灵的;
佛法虽玄妙 而深奥,只要衷恳虔诚,法理就会显现。
原文:岂谓重昏 (196)之夜,烛 (197)慧炬之光;
火宅之朝,降法雨之泽!于是百川异流,同 会于海;
万区分义,总成乎实。
岂与汤武校其优劣,尧舜比其圣德者哉。
注释:(196)重昏,十分昏暗;
(197)烛,照亮,火光烛天。
译文:难道这不是, 在极黑之夜点燃了智慧的火炬之光吗!家宅正在着火之时,降下佛法甘 霖的恩泽吗!于是,百条江河虽然流向不同,都在大海中汇合;
对佛经的各种不同的解释, 也总会在真经面前得以澄清。
哪里是拿佛法与商汤周武来校其好坏、 与唐尧虞舜来比较功德 啊。
原文:玄奘法师者,夙怀聪令,立志夷简 (198),神清龆齓 (199)(ti áo ch â
n )之年,体拔浮 华之世,凝情定室,匿迹幽岩,栖息三禅,巡游十地。
超六尘之境,独步迦维 (200),会一 乘之旨,随机化物。
以中华之无质,寻印度之真文,远涉恒河,终期满字;
频登雪岭,更 获半珠。
问道往返,十有七载。
注释:(198)夷简 , 平易质朴 ;
(199)龆龀 , 垂髫换齿之时,指童年。
(200)迦维 , 佛祖诞生地“迦维罗卫” 。
译文:玄奘法师这个人,自幼就很聪慧伶俐,他立志探究佛典,童年孩时就超脱尘世,凝结 情志入定向佛;
匿踪于幽静的山岩之间, 栖息于禅寺之中,并到各地云游来磨炼心性。
超脱 了凡世六尘的境界,独自到佛教始祖释迦牟尼讲经说法的圣地迦维,领会佛门的正统主旨, 按其机制教化万物。
因我中华没有佛教真经, 他去寻求印度佛法真正的典籍, 他远涉印度的 恒河, 终于获得所期望的真经;
他多次登上雪岭, 可喜的是还得到了珍贵的舍利珠。
他寻求 佛道,一去一回,用了十七年的时间。
原文:备通释典,利物为心。
以贞观十九年二月六日奉敕 (201)于弘福寺,翻译圣教要文, 凡六百五十七部。
引大海之法流;
洗尘劳而不竭;
传智灯之长焰,皎幽暗而恒明。
自非久 植胜缘 (202),何以显扬斯旨。
所谓法相 (203)常住,齐三光之明;
我皇福臻,同二仪之固。
注释:(201) 敕,帝王的诏书;
(202)胜缘,善缘。
(203)法相 , 谓诸法真实之相。
译文:他准备通释所带回的佛典, 除去芸芸众生心中的恶念为其造福。
在贞观十九年二月六 日奉诏令, 驻在弘福寺翻译圣教典籍, 计有六百五十七部。
这佛典就像从大海中引来的洪流, 洗去众生的尘土劳苦, 其力量永不竭尽;
使传导智慧之灯的火焰长久不熄, 驱除心灵的幽暗 使其恒久的明亮。
这若不是长久的培植善缘, 凭什么宣扬佛法的宗旨。
这就是所说的, 佛的 法相常在, 就像天上的日、月和星辰那样永放光明;
太宗皇帝所得到的福份,就像二仪天地 那样极为牢固。
原文:伏见御制众经论序,照古腾今。
理含金石之声,文抱风云之润。
治 (204)辄(zh ã
)轻 尘足岳,坠露添流 (205),略举大纲,以为斯记。
注释:(204)治,李治,即唐高宗,此时为太子;
(205)轻尘足岳,坠露添流:岳,大山。
轻微的尘土之于大山,掉下的露水之于 河流,皆不足道也,自谦之辞。
译文:儿臣伏见皇上所作的圣教序文照亮了佛典古籍, 使之能腾越于当今。
序文包含的道理 有金石的铿锵之声, 文章朗读起来好像有风云甘霖滋润着胸怀。
儿治轻足登上五岳, 以细小 的雨露添入洪流, 略举大纲, 作为这圣教之记。
(下为高宗接玄奘法师上书后, 所作的笺答) 原文:治素无才学,性不聪敏,内典诸文,殊未观揽,所作论序,鄙拙尤繁。
忽见来书, 褒扬赞述。
抚躬自省,惭悚交并,劳师等远臻,深以为愧。
译文:我李治,平素没有多大才学,性情不聪敏,佛门诸文也没能观看,所作圣教论序,尤 多粗鄙拙劣。
忽然收到法师的书信,多有褒扬称赞之语。
抚心深自躬省,既疚惭又惊惧,有 劳法师远送书简,深深感到愧疚。
原文:贞观廿二年八月三日内府 译文:贞观二十二年(公元 648 年)八月三日于内府。
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