想要听众听得如痴如醉，朗读是需要技巧的。
下面我整理了，供你阅读参考。
篇1 一、散文的朗诵基调 散文总是从作者主观视点来观察世界万物,从中有所感悟,于是有感而发,抒发自己的感想。
读散文,听散文,似乎是跟著作者去看去想,最终和作者想到一块儿去。
因为是一个看,想,感悟的过程,所以散文朗诵的基调是平缓的。
没有太大的起伏;
即使是在作品的 *** ,也不会像演讲那样异峰突起,慷慨激昂。
在朗诵时要用中等的速度,柔和的音色,一般用拉长而不用加重的方法来处理强调重音。
散文虽然不像诗歌那样有规整的节奏和严格的韵律,但是也讲究节奏和韵律美。
散文的区域性和某些句子也有对称结构。
例如:“风,轻悄悄的;
草,软绵绵的。
”在朗读时,我们可以用相同的语调来读这对语句,使文中的韵律美表现出来。
散文也有不同的型别。
有的散文以抒情为主,不写人和事。
例如朱自清先生著名的散文《荷塘月色》,《匆匆》,都是在抒发作者的感受。
有的文章中虽然也会出现一些事物,但是这些事物都是虚写而不是实写的,是概括而不是具体的。
例如朱自清先生在著名的散文《春》中描写春天,赞美春天,发出:“一年之计在于春”的感想,从而激发了对生活的热爱。
基调是热情,愉快的。
我们应该用明朗,甜美的声音去读。
在文章中虽然有山有水,有花有鸟,还有人,但是这些都不是具体的某一个人。
我们在朗读这一型别的散文时,完全可以用作者的感受为线索。
朗诵《春》时,一开始是一种殷切期盼的情感,在朗读“山,朗润起来了;
水,涨起来了;
太阳的脸,红起来了”时,要把三个层次读出来,把春天越来越近,人们越来越欣喜的心情读出来。
中间的部分,从各个方面描写春天,也表现了作者对春天的热爱。
我们可以用减低速度,降低音量的方法把描写和抒情区别开来。
最后的三小节,用娃娃,姑娘,青年来比喻春天,体现了人们对新的一年的憧憬和希望,情绪也随之转向高昂。
音量,语速也应随之步步提高。
另外一种型别的散文稍有不同。
这些散文中穿插著一些人和事。
有时,正是这些人和事给了作者启示,由此而产生了感慨。
那么我们怎样来朗读这种型别的散文呢?总的说来,我们应该把其人其事作为散文的一个组成部分而不是把他们作为一个故事来读。
篇2 现代散文的朗诵应抓住文章的主线，突出重点，找出逻辑，避免把文章读散。
现代散文的朗读容易一成不变、平铺直叙，应注意在文章中的叙事或描写中找到作者的用意，避免陷入单纯的景物描写，看似很有感情的朗读，实则缺少变化、色彩单一。
吐字忌笨拙和过于松散，注意把握分寸。
散文多为作者内心情感的表露，朗读时应语速适中、声音柔和质朴、气息舒缓，加强控制的内向力，避免矫情和声音变化的形式化 人事物景，亲眼所见--播讲者的想象力会在这部分中得到释放。
文字上出现了景物、事物、人物的具体描绘，播讲者要充分调动自己的想象、联想能力，要能够看到它的存在，并使画面在脑子里活跃起来。
接受 *** ，充分感受--感知于外、受之于心。
没有形象感受，就不会赋予稿件以具体丰富的色彩，就不会有真切、生动的形象产生。
这是由理解到表达的桥梁。
只有具体感受，才会使有声语言充满活力。
形成语言，显现变化--主动接受 *** 后，会产生积极的内心反应，进一步就是融化在有声语言中，使它成为亲眼所见、亲身所历的人、事、物、景，并把它再现出来，充分利用有声语言的重音、停连、语气、节奏的变化，使其生动起来。
目的明确，及于受众--朗读散文等文体样式，不是自我欣赏，自言自语。
文章的作者在创作时有一定的目的性，今天的朗读者也同样有一定的目的，或者让受众欣赏，或启迪受众有所感悟。
有声语言的语流目的地是受众的心中。
篇3 1、感情要真实。
朗诵散文应力求展示作者倾注在作品中的“情感”，充分表现作品中的人格意象。
散文是心灵的体现，是真情流露。
朗诵时要充分把握不同的主题、结构和风格。
如茅盾的《白杨礼赞》热情地赞美了白杨树，进而赞美了北方的农民，赞美我们民族在解放斗争中所不可缺的质朴、坚强以及力求上进的精神。
朗诵时要充分把握这种感情基调。
2、表达要有变化。
散文语言自由、舒展，表达细腻生动，抒情、叙述、描写、设计相辅相成，显得生动、明快，对不同语体风格要区别处理。
叙述性语言的朗诵要语气舒展，声音明朗轻柔，娓娓动听，描写性语言要生动、形象、自然、贴切;
抒情性语言要自然亲切、由衷而发;
议论性语言要深沉含蓄、力透纸背。
朗诵者应把握文章的语言特点，恰如其分地处理好语气的高低、强弱，节奏的快慢、急缓，力求真切地把作者的“情”抒发出来。
把握“形散神聚”的特点。
散文结构布局多种多样，有横式的，有纵式的;
有逐层深入的，有曲折迂回的。
例如袁鹰的散文《井冈翠竹》以毛竹的功绩为线索，围绕这根主线，作者回忆过去，展望未来，热情歌颂了中国人民的革命气节和革命精神，是一篇纵式结构文章。
而鲁迅的散文《从百草园到三味书屋》则分别描述了百草园和三味书屋，是一篇对比结构的横式散文。
散文的结体式样很多，写法多样，但无论什么散文都是形散神聚，总是有一条清晰的线索贯穿全文，统领全篇。
要么是自始至终有一种充沛的 *** 来描写感人肺腑的人和事，使全文浑然一体。
例如魏巍的《谁是最可爱的人》一文，作者向人展现的是一种激昂的爱国主义、国际主义之情;
要么是以一些寓意深邃的话语统领全文，如柯巖的《岚山情思》就是以周病重时的一句情深意切的话为主旨进行构思的。
朗诵时应根据文章的主题和发展线索，用停顿的长短来显示文章的结构变化及语脉发展，用重音和语调来突出主题，使语脉清晰，聚而不散。
。
巴金散文集有：《海行》、《旅途随笔》、《巴金自传》、《点滴》、《生之忏悔》、《忆》、《短简》、《控诉》、《梦与醉》、《旅途通讯》、《感想》、《黑土》、《无题》、《龙·虎·狗》、《废园外》、《旅途杂记》、《怀念》、《静夜的悲剧》、《纳粹杀人工厂——奥斯威辛》、《华沙城的节日》、《生活在英雄们的中间》、《保卫和平的人们》等。
巴金简介：巴金（1904年11月25日—2005年10月17日），男，汉族，四川成都人，祖籍浙江嘉兴。
巴金原名李尧棠，另有笔名佩竿、极乐、黑浪、春风等，字芾甘，中国作家、翻译家、社会活动家、无党派爱国民主人士。
巴金1904年11月生在四川成都一个封建官僚家庭里，五四运动后，巴金深受新潮思想的影响，并在这种思想的影响下开始了他个人的反封建斗争。
1923年巴金离家赴上海、南京等地求学，从此开始了他长达半个世纪的文学创作生涯。
巴金在文革后撰写的《随想录》，内容朴实、感情真挚，充满着作者的忏悔和自省，巴金因此被誉为“二十世纪中国文学的良心”。
巴金短篇 散文 精选 《春天里的秋天》序 春天。
枯黄的原野变绿了。
新绿的叶子在枯枝上长出来。
阳光温柔地对着每个人微笑，鸟儿在歌唱飞翔。
花开放着，红的花，白的花，紫的花。
星闪耀着，红的星，绿的星，白的星。
蔚蓝的天，自由的风，梦一般美丽的爱情。
每个人都有春天。
无论是你，或者是我，每个人在春天里都可以有欢笑，有爱情，有陶醉。
然而秋天在春天里哭泣了。
这一个春天，在迷人的南国的古城里，我送走了我的一段光阴。
秋天的雨落了，但是又给春天的风扫尽了。
在雨后的一个晴天里，我同两个朋友走过泥泞的道路。
走过石板的桥，走过田畔的小径，去访问一个南国的女性，一个我不曾会过面的疯狂的女郎。
在—
个并不很小的庄院的门前，我们站住了。
一个说着我不懂的语言的小女孩给我们开了黑色的木栅门，这木栅门和我的小说里的完全不同。
这里是本地有钱人的住家。
在一个阴暗的房间里，我看见了我们的主人。
宽大的架子床，宽大的凉席，薄薄的被。
她坐起来，我看见了她的上半身。
是一个正在开花的年纪的女郎。
我们三个坐在她对面一张长凳上。
一个朋友说明了来意。
她只是默默地笑，笑得和哭一样。
我默默地看了她几眼。
我就明白我那个朋友所告诉我的一切了。
留在那里的半个多小时内，我们谈了不到十句以上的话，看见了她十多次秋天的笑。
别了她出来，我怀着一颗秋天的痛苦的心。
我想起我的来意，我那想帮助她的来意，我差不多要哭了。
一个女郎，一个正在开花的年纪的女郎…
…
我一生里第一次懂得疯狂的意义了。
我的许多年来的努力，我的用血和泪写成的书，我的生活的目标无一不是在：帮助人，使每个人都得着春天，每颗心都得着光明，每个人的生活都得着幸福，每个人的发展都得着自由。
我给人唤起了渴望，对于光明的渴望;
我在人的前面安放了一个事业，值得献身的事业。
然而我的一切努力都给另一种势力摧残了。
在唤醒了一个年轻的灵魂以后，只让他或她去受更难堪的蹂躏和折磨。
于是那个女郎疯狂了。
不合理的社会制度，不自由的婚姻、传统观念的束缚，家庭的专制，不知道摧残了多少正在开花的年青的灵魂，我的二十八年的岁月里，已经堆积了那么多、那么多的阴影了。
在那秋天的笑，像哭—
样的笑里，我看见了过去一个整代的青年的尸体。
我仿佛听见—
个痛苦的声音说：“这应该终结了。
” 《春天里的秋天》不止是一个温和地哭泣的 故事 ，它还是一个整代的青年的呼吁。
我要拿起我的笔做武器，为他们冲锋，向着这垂死的社会发出我的坚决的呼声“Jeaccuser”(我控诉)。
巴金短篇散文精选 繁星 我爱月夜，但我也爱星天。
从前在家乡七、八月的夜晚在庭院里纳凉的时候，我最爱看天上密密麻麻的繁星。
望着星天，我就会忘记一切，仿佛回到了母亲的怀里似的。
三年前在南京我住的地方有一道后门，每晚我打开后门，便看见一个静寂的夜。
下面是一片菜园，上面是星群密布的蓝天。
星光在我们的肉眼里虽然微小，然而它使我们觉得光明无处不在。
那时候我正在读一些关于天文学的书，也认得一些星星，好像它们就是我的朋友，它们常常在和我谈话一样。
如今在海上，每晚和繁星相对，我把它们认得很熟了。
我躺在舱面上，仰望天空。
深蓝色的天空里悬着无数半明半昧的星。
船在动，星也在动，它们是这样低，真是摇摇欲坠呢!渐渐地我的眼睛模糊了，我好像看见无数萤火虫在我的周围飞舞。
海上的夜是柔和的，是静寂的，是梦幻的。
我望着那许多认识的星，我仿佛看见它们在对我霎眼，我仿佛听见它们在小声说话。
这时我忘记了一切。
在星的怀抱中我微笑着，我沉睡着。
我觉得自己是一个小孩子，现在睡在母亲的怀里了。
有一夜，那个在哥伦波上船的英国人指给我看天上的巨人。
他用手指着：那四颗明亮的星是头，下面的几颗是身子，这几颗是手，那几颗是腿和脚，还有三颗星算是腰带。
经他这一番指点，我果然看清楚了那个天上的巨人。
看，那个巨人还在跑呢! 巴金短篇散文精选 “重进罗马”的精神 去年十一月十一日以后，许多人怀着恐惧与不安离开了上海。
当时有一个年轻的朋友写信给我，绝望地倾诉留在弧岛的青年的苦闷。
我想起了圣徒彼得的故事。
据说罗马的尼罗王屠杀____徒的时候，斗兽场里充满了女人的哀号，烈火烧焦了绑在木桩上的传教者的身体，耶稣的门徒老彼得听从了信徒们的劝告，秘密地离开了罗马城。
彼得在路上忽然看见了耶稣基督的影子。
他跪下去呐呐地问道：“主啊，你往哪里去?”他听见了耶稣的回答：“你抛弃了我的百姓，所以我到罗马去，让他们把我再一次钉在十字架上。
”彼得感动地站起来。
他拄着拐杖往回头的路走去。
他重进了罗马城。
在那里他终于给人逮住，钉死在十字架上。
绰号“黄铜胡子”的尼罗王虽然用了火与剑，用了铁钉和猛兽，也不能摧毁这种“重进罗马”的精神。
像这样的故事正是孤岛上的中国人应当牢牢记住的。
那么为什么还有人在这里感到苦闷呢?固然在这里到处都听得见“到内地去”的呼声，而且也有不少年轻人冒危险、忍辛苦离开了孤岛。
但是也有更多的人无法展翅远飞，不得不留在这里痛苦呻吟。
他们把孤岛看作人间地狱，担心在这里受到损害。
我了解他们的心情。
不用说，每个人都有权利呼吸自由的空气，我们没有理由干涉他们。
对那些有翅膀的，就让他们远走高飞，我也无法阻止。
但是对于羽毛残缺或者羽毛尚未丰满的，我应该劝他们不要在悲叹中消磨光阴，因为他们并非真如他们自己所想象的那样：比别的人更不幸，而且他们忘记了他们的肩上还有与别人的同样重大的任务。
固然可以使人呼吸自由空气的内地是我们的地方，但是被视作黑暗地狱的孤岛又何尝不是我们的土地!一直到今天孤岛还不曾被魔手捏在掌心里，未必就应该由我们自己来放弃?自由并不应当被视作天赐的东西。
自由是有代价的。
真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。
托玛期·
潘恩说得好：“不自由的地方才是我的祖国。
”参加过北美合众国独立战争的潘恩是比谁都更了解自由的意义的。
唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。
唯其黑暗，更需要人为它带来光明。
只要孤岛不曾被中国人完全放弃，它终有得着自由、见到光明的一天。
孤岛比中国的任何地方都需要工作的人，而且在这里做工作比在别处更多困难，这里的工作者应当具有更大的勇气、镇静、机智和毅力。
工作的种类很多，它们的重要性并不减于在前线作战。
我们有什么理由轻视孤岛上的工作?我们平日责备失地的将士，那么轮到我们来“守土”的时候，我们怎么可以看轻我们的职责?撇开独岛的历史不说，难道这四五百万中国人居住的所在就是一块不毛的瘠土?谁能说匆匆奔赴内地寻求自由，就比在重重包围中沉默地冒险工作更有利于民族复兴的伟业?反之，“重进罗马”的精神倒是建立新中国的基石。
这不是一句实话。
我们在失地中已经见到了不少的这种精神的火花。
这种精神不会消灭，中国不会灭亡，这是我们可以断言的。
因此住在孤岛上的人，尤其是青年，应当感到自己责任的重大而兴奋、振作，不要再陷入苦闷的泥淖中去。
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