先秦散文精选片段

列子仲尼篇：经典回顾

列子太学幸福人生《学列子 知人生》系列 仲尼第四08总第058篇 一、经典语录 修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。

……无乐无知，是真乐真知，故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。

孔丘能废心而用形。

体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。

其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。

乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六脏之所知，其自知而已矣。

不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。

貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无惕 得意者无言，进知者亦无言。

用无言为言亦言，无知为知亦知。

无言与不言，无知与不知，亦言亦知，亦无所不言，亦无所不知，亦无所言，亦无所知。

横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内进矣。

而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同。

心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。

如斯而已，则理无所隐矣。

玩彼物之无故，不知我亦无故。

务外游，不知务内观。

外游者，求备于物，内观者，取足于身。

取足于身，游之至也。

求备于物，游之不至也。

……至游者不知所适，至观者不知所视。

物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。

故曰：游其至矣乎！ 吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱。

得而不喜，失而弗忧。

视生如死，视富如贫。

视人如豕，视吾如人。

处吾之家，如逆旅之舍。

观吾之乡，如戎蛮之国。

凡此众疾，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰利害不能易，哀乐不能移，固不可事国君，交亲友，御妻子，制仆隶，此奚疾哉？ 无所由而常生者，道也。

由生而生，故虽终而不亡，常。

由生而亡，不幸也。

有所由而常死者，亦道也。

由死而死，故虽未终而自亡者，亦常。

由死而生，幸也。

故无用而生谓之道，用道得终谓之常；
有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常。

目将眇者，先睹秋毫。

耳将聋者，先闻蚋飞。

口将爽者，先辨淄渑。

鼻将窒者，先觉焦朽。

体将僵者，先亟犇佚。

心将迷者，先识是非。

故物不至者则不返。

夫有易于内者无难于外。

以能用其力者也，不犹愈于负其力者乎？ 有意不心；
有指不至；
有物不尽；
有影不移；
发引千钧；
白马非马；
孤犊未尝有母。

……夫无意则心同；
无指则皆至；
尽物者常有；
影不移者，说在改也；
发引千钧，势至等也；
白马非马，形名离也；
孤犊未尝有母，非孤犊也。

立我蒸民，莫非尔极。

不识不知，顺帝之则。

在己无居，形物其箸。

其动若水，其静若镜，其应若响，故其道若物者也。

物自违道，道不违物。

善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。

欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。

瞻之在前，忽焉在后。

用之弥满六虚，废之莫知其所。

亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近。

唯默而得之而性成之者得之。

知而忘情，能而不为，真知真能也。

发无知，何能情？发不能，何能为？聚块也，积尘也，虽无为而非理也。

二、经典回顾 1 诗书礼乐无救治，圣人更忧革之方。

废心用形可及至，为所欲为却凄凉。

不知不化民自朴，夫子教君无榜样。

无乐无知天之道，体合心气神合无。

2 若无灵魂不可接，形神不偶无以群。

列子之学先无我，无言之言亦无知。

内观内修延命理，外求于物竭智能。

曾以智圣为疾病，己之圣智却不识。

3 由用而死亦谓道，由生而生无所由。

无敌天下人不知，修人不为易于内。

德使知能顺乎天，道不违物尧禅让。

莫言人之恶与非，伪道而妄不自识。

4 有道无需心力目，视听形智求不得。

默而得之性成之，无知无情亦无能。

真知真能无所见，有知有能又何为。

积尘聚块虽为常，不知其道天赐给。

5 人财物事自循环，忧之所欲添新乱。

乐活创作尽使命，一人入道天下安。

诗书礼乐在觉己，忙于教人丹欲寒。

圣人当年犹不行，天下未来凭何衍？ 或修心智增功力，或行无知合于禅。

此君千年无人识，千古垂名是彼贤。

6 恃名利者不与语，人人留种各自序。

夫子之长优众徒，列子南郭不相语。

列子之学修无为，是非利害无所归。

眼耳口鼻无分辨，身心言行无所籍。

外游外求不内观，内游内求物游遍。

至游至观求诸己，自荐克己何所难。

7 人人精明时世昏，人人混沌世时轮。

心经六孔皆通达，不言圣疾或愚笨。

阴阳圆缺五行旺，日月无心守阳阴。

二元对立入迷茫，邓析善辩遇贤民。

群才有能无人使，无能使政欲何嗔。

8 无名无闻商丘子，无难于外用其力。

魏贤公子为友辩，执性而为龙公孙。

尧访内外证德誉，禅让已知自贤明。

道若物者无语辨，弥满六虚无所盈。

一介尘埃游天下，无知无能如垢成。

克己御外功名显，列子贵虚百态生。

孟子《有为神农之言者许行》文中孟子阐明了怎样的一个观点

孟子《有为神农之言者许行》

孟子与农家的争辩： 《有为神农之言者许行》 以驳论为主的议论文，文章主要驳斥农家“贤者与民并耕”的主张，论证社会分工的必然性和必要性。

同时还驳斥了农家“市贾不贰，国中无伪”的观点，指出“市贾不贰”会带来人情作伪和扰乱国家的恶果。

此外，文中还斥责陈相的背叛师道为不义之行为。

所以，在理解本文时，要注意对以下重点内容进行把握。

1.本文采用的论证方法 （1）运用演绎论证法，驳斥“君民并耕”的片面观点。

作者采取步步追逼、请君人豰的演绎论证方法。

首先借陈相之口摆出农家学派的观点并不直接反驳，而是从打听许行的日常生活人手，设下一个大圈套，以一连串的问话，诱使陈相钻进圈套中：许行用粟交换陶器，用粟交换工具，与百工交易。

陈相只得承认许行除了自耕自食外，并不能自陶自冶，一人尽百工之职。

然后作者再抽紧圈套，用反法从陈相口中引出“百工之事，固不可耕且为也”的结论。

至此，“贤者与民并耕”的片面观点不攻自破，从而自然而然地演绎出圣人治理天下同样不可耕且为的正面结论。

（2）运用归纳法，证明“劳心者治人”的观点时。

作者采用了大肆铺陈、最后反诘的归纳方法。

首先花大量笔墨铺陈尧、舜、禹、益、后稷等圣人治国安民的大量事实，宣扬了他们治国安邦的伟大业绩，从三个方面论证圣人因“劳心”而无法与民并耕：一是圣人为平天下而忧，不得耕；
二是圣人为教育人民而忧，无暇耕；
三是圣人为寻求人才而忧，不能用心于耕。

大量的事实先造成一种不容争辩的气势，然后用反诘句（如：“虽欲耕，得乎？”“圣人之忧民如此，而暇耕乎？”“岂无所用其心哉？”）点拨，作者所持的“劳心者治人”的正面论点就不言自明了。

（3）运用对比论证方法，驳斥陈相兄弟背叛师道之不义。

作者分别列举陈相兄弟“师死遂倍之”的不义之举与子贡、曾子等人怀念孔子的感人行为，两者一对比，陈相兄弟背师叛道之不义就更加鲜明突出了。

（4）采用演绎方法，驳斥农家“市贾不贰、国中无伪”的片面观点。

孟子采用与农家相同的事实，却推导出与之相反的结论，与农家针锋相对，从而更加理直气壮，有力地反驳了农家“市贾不贰、国中无伪”的片面观点。

2.修辞手法 （1）文章多次运用了排比的修辞手法，或使论点层次清晰，或使论证的论据充分，其作用是大大增强了文章的雄辩气势。

如：“草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人”：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”：“放勋日劳之来之，匡之直之，辅之翼之”等等。

（2）文章大量运用了反法的手法，先列举大量论据进行充分论证，而后用简练的反这句收结。

通常可以收到两方面的效果：一是不直接说出正面结论，令对方思而得之，更有启发诱导力量；
二是反法语气更有逼人气势，使人难以招架。

如：“虽欲耕，得乎？”“圣人之忧民如此，而暇耕乎？”“岂无所用其心哉？”。