有所用而死者亦谓之道,用道而得死者亦谓之常。
目将眇者,先睹秋毫。
耳将聋者,先闻蚋飞。
口将爽者,先辨淄渑。
鼻将窒者,先觉焦朽。
体将僵者,先亟犇佚。
心将迷者,先识是非。
故物不至者则不返。
夫有易于内者无难于外。
以能用其力者也,不犹愈于负其力者乎? 有意不心;
有指不至;
有物不尽;
有影不移;
发引千钧;
白马非马;
孤犊未尝有母。
……夫无意则心同;
无指则皆至;
尽物者常有;
影不移者,说在改也;
发引千钧,势至等也;
白马非马,形名离也;
孤犊未尝有母,非孤犊也。
立我蒸民,莫非尔极。
不识不知,顺帝之则。
在己无居,形物其箸。
其动若水,其静若镜,其应若响,故其道若物者也。
物自违道,道不违物。
善若道者,亦不用耳,亦不用目,亦不用力,亦不用心。
欲若道而用视听形智以求之,弗当矣。
瞻之在前,忽焉在后。
用之弥满六虚,废之莫知其所。
亦非有心者所能得远,亦非无心者所能得近。
唯默而得之而性成之者得之。
知而忘情,能而不为,真知真能也。
发无知,何能情?发不能,何能为?聚块也,积尘也,虽无为而非理也。
二、经典回顾 1 诗书礼乐无救治,圣人更忧革之方。
废心用形可及至,为所欲为却凄凉。
不知不化民自朴,夫子教君无榜样。
无乐无知天之道,体合心气神合无。
2 若无灵魂不可接,形神不偶无以群。
列子之学先无我,无言之言亦无知。
内观内修延命理,外求于物竭智能。
曾以智圣为疾病,己之圣智却不识。
3 由用而死亦谓道,由生而生无所由。
无敌天下人不知,修人不为易于内。
德使知能顺乎天,道不违物尧禅让。
莫言人之恶与非,伪道而妄不自识。
4 有道无需心力目,视听形智求不得。
默而得之性成之,无知无情亦无能。
真知真能无所见,有知有能又何为。
积尘聚块虽为常,不知其道天赐给。
5 人财物事自循环,忧之所欲添新乱。
乐活创作尽使命,一人入道天下安。
诗书礼乐在觉己,忙于教人丹欲寒。
圣人当年犹不行,天下未来凭何衍? 或修心智增功力,或行无知合于禅。
此君千年无人识,千古垂名是彼贤。
6 恃名利者不与语,人人留种各自序。
夫子之长优众徒,列子南郭不相语。
列子之学修无为,是非利害无所归。
眼耳口鼻无分辨,身心言行无所籍。
外游外求不内观,内游内求物游遍。
至游至观求诸己,自荐克己何所难。
7 人人精明时世昏,人人混沌世时轮。
心经六孔皆通达,不言圣疾或愚笨。
阴阳圆缺五行旺,日月无心守阳阴。
二元对立入迷茫,邓析善辩遇贤民。
群才有能无人使,无能使政欲何嗔。
8 无名无闻商丘子,无难于外用其力。
魏贤公子为友辩,执性而为龙公孙。
尧访内外证德誉,禅让已知自贤明。
道若物者无语辨,弥满六虚无所盈。
一介尘埃游天下,无知无能如垢成。
克己御外功名显,列子贵虚百态生。
孟子与农家的争辩: 《有为神农之言者许行》 以驳论为主的议论文,文章主要驳斥农家“贤者与民并耕”的主张,论证社会分工的必然性和必要性。
同时还驳斥了农家“市贾不贰,国中无伪”的观点,指出“市贾不贰”会带来人情作伪和扰乱国家的恶果。
此外,文中还斥责陈相的背叛师道为不义之行为。
所以,在理解本文时,要注意对以下重点内容进行把握。
1.本文采用的论证方法 (1)运用演绎论证法,驳斥“君民并耕”的片面观点。
作者采取步步追逼、请君人豰的演绎论证方法。
首先借陈相之口摆出农家学派的观点并不直接反驳,而是从打听许行的日常生活人手,设下一个大圈套,以一连串的问话,诱使陈相钻进圈套中:许行用粟交换陶器,用粟交换工具,与百工交易。
陈相只得承认许行除了自耕自食外,并不能自陶自冶,一人尽百工之职。
然后作者再抽紧圈套,用反法从陈相口中引出“百工之事,固不可耕且为也”的结论。
至此,“贤者与民并耕”的片面观点不攻自破,从而自然而然地演绎出圣人治理天下同样不可耕且为的正面结论。
(2)运用归纳法,证明“劳心者治人”的观点时。
作者采用了大肆铺陈、最后反诘的归纳方法。
首先花大量笔墨铺陈尧、舜、禹、益、后稷等圣人治国安民的大量事实,宣扬了他们治国安邦的伟大业绩,从三个方面论证圣人因“劳心”而无法与民并耕:一是圣人为平天下而忧,不得耕;
二是圣人为教育人民而忧,无暇耕;
三是圣人为寻求人才而忧,不能用心于耕。
大量的事实先造成一种不容争辩的气势,然后用反诘句(如:“虽欲耕,得乎?”“圣人之忧民如此,而暇耕乎?”“岂无所用其心哉?”)点拨,作者所持的“劳心者治人”的正面论点就不言自明了。
(3)运用对比论证方法,驳斥陈相兄弟背叛师道之不义。
作者分别列举陈相兄弟“师死遂倍之”的不义之举与子贡、曾子等人怀念孔子的感人行为,两者一对比,陈相兄弟背师叛道之不义就更加鲜明突出了。
(4)采用演绎方法,驳斥农家“市贾不贰、国中无伪”的片面观点。
孟子采用与农家相同的事实,却推导出与之相反的结论,与农家针锋相对,从而更加理直气壮,有力地反驳了农家“市贾不贰、国中无伪”的片面观点。
2.修辞手法 (1)文章多次运用了排比的修辞手法,或使论点层次清晰,或使论证的论据充分,其作用是大大增强了文章的雄辩气势。
如:“草木畅茂,禽兽繁殖,五谷不登,禽兽逼人”:“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”:“放勋日劳之来之,匡之直之,辅之翼之”等等。
(2)文章大量运用了反法的手法,先列举大量论据进行充分论证,而后用简练的反这句收结。
通常可以收到两方面的效果:一是不直接说出正面结论,令对方思而得之,更有启发诱导力量;
二是反法语气更有逼人气势,使人难以招架。
如:“虽欲耕,得乎?”“圣人之忧民如此,而暇耕乎?”“岂无所用其心哉?”。
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