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陋室铭》采用托物言志的写法，以有仙之山，有龙之水比喻“陋室”，表明“陋室”也具有“名”与“灵”的性质。
颂扬“惟吾德馨”。
表达了作者安贫乐道的情趣和高洁傲岸的节操。
开门见山，运用两个比喻起兴，点明全文主旨。
然后写居室环境、交往人物和日常生活，表达室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
最后收束全文，说明“陋室”不陋。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
这句话的意思是：谈笑的是渊博的学者，往来没有粗俗的人。
这句话写室中人，以交往之雅见“惟吾德馨”而明“陋室”不陋。
可见纵情畅怀、谈笑风生的情状。
前一句实写，后一句虚写。
“有”“无”对举，虚实相映。
由交往人物可知室主人也是一位“鸿儒”。
《陋室铭》表达了作者不求宦达，不慕荣华，不媚世俗，乐于淡泊的人生情趣和昂扬炽烈的进取精神，以及孤介不阿，清峻高洁的思想品位，被世人争相传诵。
原因：一是被贬官后以此表明志向的，说明自己是高洁的，不是同流合污的，宁愿被贬到边远地区也不屈服；
二是被当地县官一次次捉弄而愤怒，由此直接触发他写下了表明心志的《陋室铭》。
一、具体情况如下：刘禹锡在任监察御史期间，曾参加王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据势力。
革新失败后，刘禹锡被贬到安徽和州县当一名小小通判。
按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。
可和州知县故意刁难刘禹锡。
先安排他在城南靠江的地方居住，刘禹锡，就在门上写了两句话：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。
”知县认为他被贬到和州不服气，一心想着争辩，就把他的住处从城南迁到城北，房屋面积减少到一间半。
刘禹锡仍不计较，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。
”和州旧时又称历阳，所以说“人在历阳”。
那位知县见状，又把他调到县城中部，只给一间小屋。
刘禹锡愤然提笔写下这篇《陋室铭》。
二、《陋室铭》知识点【原文】山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
【译文】山不在于有多高，有了神仙就出名。
水不在于有多深，有了龙就有了灵气。
【考点】在：动词，在于，在乎；
仙：仙人，古达传说仙人多住在山上，有仙人的山就是名山；
则：副词，就；
名：这里是名词作动词，意思是“出名，有名”；
灵：神异，这里是名词作动词，意思是“显得神异、显得有灵气”。
【原文】斯是陋室，惟吾德馨。
【译文】这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。
【考点】斯是陋室：这是判断句，“是”是判断词，与“不知木兰是女郎”的“是”用法一样。
斯：指示代词，此，这。
陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。
馨（ xīn）：本是指能够散布很远的香气，这里是指德行美好，“德馨”译为“品德好”。
“斯是陋室，惟吾德馨”是一个转折关系的复句，意思是：这虽然是个简陋的房子，但由于是我这样品德好的人居住，所以也就不觉得简陋了。
【原文】苔痕上阶绿，草色入帘青。
【译文】青苔的痕迹蔓延到台阶上，使台阶都绿了；
草色映入竹帘，使室内染上青色。
【考点】上：动词，爬上，蔓延上；
“绿”与“青”都是形容词活用为动词，是形容词的使动用法，译为“使……绿”“使……青”。
【原文】谈笑有鸿儒，往来无白丁。
【译文】到这里谈笑风生的都是博学的人，来来往往的没有无功名的人。
【考点】鸿儒：大儒，指博学的人。
鸿：大；
儒：读书有学问的人。
白丁：本是指平民，这里是指没有功名的人。
唐朝的服色以柘黄（黄赤色）为最高贵，红紫为上，蓝绿较次，黑褐最低，白色无地位。
【原文】可以调素琴，阅金经。
【译文】平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。
【考点】调素琴：弹奏不加装饰的琴。
调：读作tiáo，调弄，这里指弹（琴）。
素琴：不加装饰的琴。
金经：指佛经，佛经是用泥金书写，所以称为“金经”。
【原文】无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
【译文】没有世俗的乐曲扰乱心静，没有官府的公文使身体劳累。
【考点】丝竹：这里指代乐曲、音乐。
丝：指弦乐器，如二胡；
竹：管乐器，如笛子、箫。
这里采用借代修辞，借代是指不直接说出所要表达的人或事物，而是借助和它密切相关的人或事物来代替。
“丝竹”是乐器的主要材料，所以用“丝竹”指代音乐，联系具体语境看，这里是指世俗音乐。
乱耳：扰乱双耳，这里指扰乱心境。
乱，形容词的使动用法，使……乱，扰乱。
案牍：指代官府文书。
这里也是借代修辞。
“案”是办公桌，“牍”是公文，所以用“案牍”来指代官场文书。
之：语气助词，用在主谓间，取消句子的独立性。
劳形：使身体劳累。
劳：形容词的使动用法，使……劳累。
形：形体，身体。
【原文】南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
【译文】南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的屋舍。
【考点】诸葛庐：指诸葛亮的草庐。
诸葛亮：字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。
庐，简陋的小屋子。
西蜀：今四川。
扬子云：指扬雄。
扬雄，字子云，西汉文学家。
他读书的地方建有子云亭，成为读书写作生活的象征。
李白有诗云：“朝忆相如台，夜梦子云宅。
”【原文】孔子云：何陋之有？【译文】孔子说：有什么简陋的呢？【考点】“何陋之有”是宾语前置句，理解为“有何陋”。
之，助词，宾语前置的标志，不译。
引文见《论语·子罕》：子欲居九夷，或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”这段话的意思是：孔子想到九夷（指东部少数民族地区）去居住，有人说：“那里简陋，怎么能去住呢？”孔子说：“君子住在那里，哪有什么简陋？”此处引用孔子的话证“陋室不陋”，说明“有德者居之，则陋室不陋”，与前文“斯是陋室，惟吾德馨”相呼应。
这是全文的点睛之笔。
三、其他知识点1.关于作者刘禹锡（772—842），字梦得，唐代洛阳人，有“诗豪”之称。
与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”，与白居易合称“刘白”。
2.关于文体《陋室铭》的文体是“铭”。
铭，本是刻在器物上用来警诫自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体，用于述功纪行或警戒劝勉，文辞精练，一般都是用韵的，读来铿锵有力。
放在书案右边用以自警的铭文叫“座右铭”；
刻在石碑上，叙述死者生平，加以颂扬追思的，叫“墓志铭”。
3.关于主旨本文通过对居室的描绘，来表现“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达了屋子主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
4.关于写法全文短短八十一字，却有着很高的艺术表现力。
全文主要运用了以下一些写法：其一是运用类比。
作者用“山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵”，来类比“斯是陋室，惟吾德馨”。
以诸葛亮、扬雄的屋子来类比自己陋室的句子是“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”。
其二是运用对偶和借代。
从“苔痕上阶绿”至“无案牍之劳形”，从三个方面进行描写：一是所居之景，即“苔痕上阶绿，草色入帘青”；
二是所交之友，即“谈笑有鸿儒，往来无白丁”；
三是所为之事，即“调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，由此表现了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
这三个方面的句式都是对偶句，“丝竹”与“案牍”是借代。
其三是运用引用。
最后引用《论语·子罕》中孔子说的“何陋之有”来总结全文，进一步表明陋室不陋关键在于“君子居之”，呼应了开篇的“惟吾德馨”，又暗含着以“君子”自居的意思。
其四是采用托物言志。
托物言志是通过对具体事物的描写和叙述，来表达自己的志向和意愿，往往是用某一事物来比拟或象征某种精神、品格、思想、感情等。
本文表面写“陋室”，而意在表现“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达了屋子主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
其五是采用骈体。
本文属于骈体文，多用排比、对偶句。
多用四字句和六字句，又称为“四六文”。
骈体文在语言上的显著特点就是骈偶。
两马并驾叫骈，两人一起称偶，因此，“骈偶”就是两两相对，又称对偶、对仗。
其基本要求是上下句字数相等、词性相同、结构对称（句首句尾的虚词及共有的句子成分不算在内）。
骈体文开始于魏晋，兴盛于南北朝，从唐宋开始逐步被“古文”（即“散文”）所代替。
四、题目设计1.刘禹锡被白居易称作“诗豪”，他的“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”“莫道桑榆晚，为霞尚满天”都已成为沿用至今的成语。
2.《陋室铭》中与“时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙”意思相近的句子是“水不在深，有龙则灵”。
五、关于“座右铭”1.“座右铭”的来历瑗兄璋为人所杀，瑗遂手刃其仇，亡命，蒙赦而出，作此铭以自戒，尝置座右，故曰座右铭也。
（见《文选·崔瑗〈座右铭〉》吕延济题注）译文：东汉崔瑗的兄长崔璋被别人杀了，崔瑗（替哥哥报仇）杀了仇人，（之后）四处逃命。
遇到朝廷特赦才重回家乡。
他做了一篇铭文，来自我警诫，曾经放在座位的右边，所以叫做“座右铭”。
解释：这段文字解释了座右铭这一文体的由来。
其中有一个被动句，是“为人所杀”。
“蒙赦而出”的“蒙”是动词，意思是“蒙受、受到”，“赦”是“赦免、免罪”的意思，是动词活用作名词，做“蒙”的宾语。
2.崔瑗的《座右铭》无道人之短，无说己之长。
施人慎勿念，受施慎勿忘。
世誉不足慕，唯仁为纪纲。
隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧。
在涅贵不缁，暧暧内含光。
柔弱生之徒，老氏诫刚强。
行行鄙夫志，悠悠故难量。
慎言节饮食，知足胜不祥。
行之苟有恒，久久自芬芳。
译文：不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。
施恩于人不要惦记，接受别人恩惠千万不要忘记。
世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。
隐藏自己的真心不要盲动，审度是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。
洁白的品质即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的，表面上暗淡而内蕴光芒。
柔弱是生存的根本，因此老人力戒逞强好胜。
小人浅陋固执却自以为美德，君子内敛锋芒，别人就难以估量。
君子要慎言、节食，知足方能去除不祥。
如果持久地实行它，久而久之，人生自会芳香四溢。
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陋室铭》采用托物言志的写法，以有仙之山，有龙之水比喻“陋室”，表明“陋室”也具有“名”与“灵”的性质。
颂扬“惟吾德馨”。
表达了作者安贫乐道的情趣和高洁傲岸的节操。
开门见山，运用两个比喻起兴，点明全文主旨。
然后写居室环境、交往人物和日常生活，表达室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
最后收束全文，说明“陋室”不陋。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
这句话的意思是：谈笑的是渊博的学者，往来没有粗俗的人。
这句话写室中人，以交往之雅见“惟吾德馨”而明“陋室”不陋。
可见纵情畅怀、谈笑风生的情状。
前一句实写，后一句虚写。
“有”“无”对举，虚实相映。
由交往人物可知室主人也是一位“鸿儒”。
《陋室铭》表达了作者不求宦达，不慕荣华，不媚世俗，乐于淡泊的人生情趣和昂扬炽烈的进取精神，以及孤介不阿，清峻高洁的思想品位，被世人争相传诵。
原因：一是被贬官后以此表明志向的，说明自己是高洁的，不是同流合污的，宁愿被贬到边远地区也不屈服；
二是被当地县官一次次捉弄而愤怒，由此直接触发他写下了表明心志的《陋室铭》。
一、具体情况如下：刘禹锡在任监察御史期间，曾参加王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据势力。
革新失败后，刘禹锡被贬到安徽和州县当一名小小通判。
按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。
可和州知县故意刁难刘禹锡。
先安排他在城南靠江的地方居住，刘禹锡，就在门上写了两句话：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。
”知县认为他被贬到和州不服气，一心想着争辩，就把他的住处从城南迁到城北，房屋面积减少到一间半。
刘禹锡仍不计较，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。
”和州旧时又称历阳，所以说“人在历阳”。
那位知县见状，又把他调到县城中部，只给一间小屋。
刘禹锡愤然提笔写下这篇《陋室铭》。
二、《陋室铭》知识点【原文】山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
【译文】山不在于有多高，有了神仙就出名。
水不在于有多深，有了龙就有了灵气。
【考点】在：动词，在于，在乎；
仙：仙人，古达传说仙人多住在山上，有仙人的山就是名山；
则：副词，就；
名：这里是名词作动词，意思是“出名，有名”；
灵：神异，这里是名词作动词，意思是“显得神异、显得有灵气”。
【原文】斯是陋室，惟吾德馨。
【译文】这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。
【考点】斯是陋室：这是判断句，“是”是判断词，与“不知木兰是女郎”的“是”用法一样。
斯：指示代词，此，这。
陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。
馨（ xīn）：本是指能够散布很远的香气，这里是指德行美好，“德馨”译为“品德好”。
“斯是陋室，惟吾德馨”是一个转折关系的复句，意思是：这虽然是个简陋的房子，但由于是我这样品德好的人居住，所以也就不觉得简陋了。
【原文】苔痕上阶绿，草色入帘青。
【译文】青苔的痕迹蔓延到台阶上，使台阶都绿了；
草色映入竹帘，使室内染上青色。
【考点】上：动词，爬上，蔓延上；
“绿”与“青”都是形容词活用为动词，是形容词的使动用法，译为“使……绿”“使……青”。
【原文】谈笑有鸿儒，往来无白丁。
【译文】到这里谈笑风生的都是博学的人，来来往往的没有无功名的人。
【考点】鸿儒：大儒，指博学的人。
鸿：大；
儒：读书有学问的人。
白丁：本是指平民，这里是指没有功名的人。
唐朝的服色以柘黄（黄赤色）为最高贵，红紫为上，蓝绿较次，黑褐最低，白色无地位。
【原文】可以调素琴，阅金经。
【译文】平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。
【考点】调素琴：弹奏不加装饰的琴。
调：读作tiáo，调弄，这里指弹（琴）。
素琴：不加装饰的琴。
金经：指佛经，佛经是用泥金书写，所以称为“金经”。
【原文】无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
【译文】没有世俗的乐曲扰乱心静，没有官府的公文使身体劳累。
【考点】丝竹：这里指代乐曲、音乐。
丝：指弦乐器，如二胡；
竹：管乐器，如笛子、箫。
这里采用借代修辞，借代是指不直接说出所要表达的人或事物，而是借助和它密切相关的人或事物来代替。
“丝竹”是乐器的主要材料，所以用“丝竹”指代音乐，联系具体语境看，这里是指世俗音乐。
乱耳：扰乱双耳，这里指扰乱心境。
乱，形容词的使动用法，使……乱，扰乱。
案牍：指代官府文书。
这里也是借代修辞。
“案”是办公桌，“牍”是公文，所以用“案牍”来指代官场文书。
之：语气助词，用在主谓间，取消句子的独立性。
劳形：使身体劳累。
劳：形容词的使动用法，使……劳累。
形：形体，身体。
【原文】南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
【译文】南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的屋舍。
【考点】诸葛庐：指诸葛亮的草庐。
诸葛亮：字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。
庐，简陋的小屋子。
西蜀：今四川。
扬子云：指扬雄。
扬雄，字子云，西汉文学家。
他读书的地方建有子云亭，成为读书写作生活的象征。
李白有诗云：“朝忆相如台，夜梦子云宅。
”【原文】孔子云：何陋之有？【译文】孔子说：有什么简陋的呢？【考点】“何陋之有”是宾语前置句，理解为“有何陋”。
之，助词，宾语前置的标志，不译。
引文见《论语·子罕》：子欲居九夷，或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”这段话的意思是：孔子想到九夷（指东部少数民族地区）去居住，有人说：“那里简陋，怎么能去住呢？”孔子说：“君子住在那里，哪有什么简陋？”此处引用孔子的话证“陋室不陋”，说明“有德者居之，则陋室不陋”，与前文“斯是陋室，惟吾德馨”相呼应。
这是全文的点睛之笔。
三、其他知识点1.关于作者刘禹锡（772—842），字梦得，唐代洛阳人，有“诗豪”之称。
与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”，与白居易合称“刘白”。
2.关于文体《陋室铭》的文体是“铭”。
铭，本是刻在器物上用来警诫自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体，用于述功纪行或警戒劝勉，文辞精练，一般都是用韵的，读来铿锵有力。
放在书案右边用以自警的铭文叫“座右铭”；
刻在石碑上，叙述死者生平，加以颂扬追思的，叫“墓志铭”。
3.关于主旨本文通过对居室的描绘，来表现“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达了屋子主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
4.关于写法全文短短八十一字，却有着很高的艺术表现力。
全文主要运用了以下一些写法：其一是运用类比。
作者用“山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵”，来类比“斯是陋室，惟吾德馨”。
以诸葛亮、扬雄的屋子来类比自己陋室的句子是“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”。
其二是运用对偶和借代。
从“苔痕上阶绿”至“无案牍之劳形”，从三个方面进行描写：一是所居之景，即“苔痕上阶绿，草色入帘青”；
二是所交之友，即“谈笑有鸿儒，往来无白丁”；
三是所为之事，即“调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，由此表现了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
这三个方面的句式都是对偶句，“丝竹”与“案牍”是借代。
其三是运用引用。
最后引用《论语·子罕》中孔子说的“何陋之有”来总结全文，进一步表明陋室不陋关键在于“君子居之”，呼应了开篇的“惟吾德馨”，又暗含着以“君子”自居的意思。
其四是采用托物言志。
托物言志是通过对具体事物的描写和叙述，来表达自己的志向和意愿，往往是用某一事物来比拟或象征某种精神、品格、思想、感情等。
本文表面写“陋室”，而意在表现“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达了屋子主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
其五是采用骈体。
本文属于骈体文，多用排比、对偶句。
多用四字句和六字句，又称为“四六文”。
骈体文在语言上的显著特点就是骈偶。
两马并驾叫骈，两人一起称偶，因此，“骈偶”就是两两相对，又称对偶、对仗。
其基本要求是上下句字数相等、词性相同、结构对称（句首句尾的虚词及共有的句子成分不算在内）。
骈体文开始于魏晋，兴盛于南北朝，从唐宋开始逐步被“古文”（即“散文”）所代替。
四、题目设计1.刘禹锡被白居易称作“诗豪”，他的“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”“莫道桑榆晚，为霞尚满天”都已成为沿用至今的成语。
2.《陋室铭》中与“时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙”意思相近的句子是“水不在深，有龙则灵”。
五、关于“座右铭”1.“座右铭”的来历瑗兄璋为人所杀，瑗遂手刃其仇，亡命，蒙赦而出，作此铭以自戒，尝置座右，故曰座右铭也。
（见《文选·崔瑗〈座右铭〉》吕延济题注）译文：东汉崔瑗的兄长崔璋被别人杀了，崔瑗（替哥哥报仇）杀了仇人，（之后）四处逃命。
遇到朝廷特赦才重回家乡。
他做了一篇铭文，来自我警诫，曾经放在座位的右边，所以叫做“座右铭”。
解释：这段文字解释了座右铭这一文体的由来。
其中有一个被动句，是“为人所杀”。
“蒙赦而出”的“蒙”是动词，意思是“蒙受、受到”，“赦”是“赦免、免罪”的意思，是动词活用作名词，做“蒙”的宾语。
2.崔瑗的《座右铭》无道人之短，无说己之长。
施人慎勿念，受施慎勿忘。
世誉不足慕，唯仁为纪纲。
隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧。
在涅贵不缁，暧暧内含光。
柔弱生之徒，老氏诫刚强。
行行鄙夫志，悠悠故难量。
慎言节饮食，知足胜不祥。
行之苟有恒，久久自芬芳。
译文：不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。
施恩于人不要惦记，接受别人恩惠千万不要忘记。
世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。
隐藏自己的真心不要盲动，审度是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。
洁白的品质即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的，表面上暗淡而内蕴光芒。
柔弱是生存的根本，因此老人力戒逞强好胜。
小人浅陋固执却自以为美德，君子内敛锋芒，别人就难以估量。
君子要慎言、节食，知足方能去除不祥。
如果持久地实行它，久而久之，人生自会芳香四溢。
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