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小说 问题描述: 墨子简介 解析: 墨子简介 （约前468-376年）春秋末战国初思想家、学者，墨家学派创始人。
姓墨名翟，鲁国人（滕州），墨子出身平民，自称“北方之鄙人”(《吕氏春秋·爱类》)，人称“布衣之士”(《吕氏春秋·博志》)和“ *** ”(《渚宫旧事》)，汉代王充甚至说：“孔墨祖愚，丘翟圣贤。
”(《论衡·自纪》)曾为宋国大夫，自诩“上无君上之事，下无耕农之难”(《墨子·贵义》)，是同情“农与工肆之人”的士人。
曾师从史角之后，传其清庙之法。
又学于儒者，习孔子之术，称道尧舜大禹，明于《诗》、《书》、《春秋》，因不满儒家礼乐烦苛，于是弃周道而用夏政。
宣扬兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，而以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。
其为人“以绳墨自矫，而备世之急”(《庄子·天下》)。
为宣扬自己的主张，墨子广收生徒，寻常亲从弟子数百人，形成声势浩大的墨家学派。
墨子上说：“王公大人”，下教“匹夫徒步之士”，几乎“遍从人而说之”(《墨子·公孟》)。
《庄子·天下篇》称赞说：“墨子真天下之好也!将求之而不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫!”行迹所至。
东到齐，西游郑、卫，南至于楚、越。
曾与公输班论战，成功地制止了楚国对宋国的侵略战争。
墨子博学多才，擅长工巧和制作，曾制成“木鸢”，三日三夜飞翔不下。
还长于守城技术，其后学总结其经验为《城守》二十一篇。
还在名辩说方面有所成就，成为战国名辩思潮的祖源之一。
墨子的事迹，分别见于《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南于》等书，其思想则主要保存在墨家后学《墨子》一书中。
墨子及墨家学派的著作汇编。
西汉刘向整理为七十一篇，六朝以后渐佚，今传《道藏》本五十三篇。
旧题墨翟著，但包括了墨子弟子乃至后期墨家的著述资料，是研究墨家学派的主要典籍。
按内容，《墨子》一书可分五组：从《亲士》到《三辩》七篇为墨子早期著作，其前三篇掺有儒家理论，当为墨子早年“习儒者之业，受孔子之术”的痕迹；
后四篇多尚贤、尚同、天志、节用、非乐理论，前人颇以为即以后相关篇章理论之叙余，其实正有对后来各篇提纲挈领的作用。
从《尚贤上》到《非儒下》共二十四篇为一组，系统反映墨子“尚贤”、“尚同”、“兼爱”、“非攻”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“天志”、“明鬼”、“非命”十大命题，是《墨子》一书的主体部分，各篇多分上、中、下篇(《非儒》分上、下)，前人认为是“三墨”各自所依据的经典，其实是《墨子》一书在先秦流传的不同版本， *** 整理合三为一，现今某些“阙失”的篇目，或许在内容和文字上与今存者同，故仅存其目。
《经》上、下，《经说》上、下及《大取》、《小取》六篇，专说名辩和物理、光学等内容，前人因其称“经”，定为墨翟自著，实为后期墨家作品，是研究墨家逻辑思想和科学技术成就的宝贵资料。
《耕柱》至《公输》五篇是墨子言行记录，体例与《论语》近，乃墨子弟子所辑录，是研究墨子事迹的第一手资料。
《备城门》以下到末二十篇(含已佚九篇)，专讲守城技巧与城防制度，其制度颇近于秦，是战国时期“秦之墨者”所作，是研究墨家军事学术的史料。
《墨子》内容博大，包含政治、哲学、伦理、逻辑、科技、军事等方面，是研究墨子及其后学的集中资料。
西晋鲁胜、乐壹皆曾为《墨子》一书作注，已佚。
通行本有孙治让《墨子闲诂》，主要版本有《诸子集成》本。
墨子(约前468-前376年)，姓墨，名翟，战国初年学者、思想家，墨家学派创始人。
墨子出身微贱，曾学儒术，因不满其烦琐的礼乐制度和学说，自创墨家学派以抗衡。
墨子作为中国战国时期著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家，提出了“
兼爱”
“
非攻”
等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。
墨学的学说在当时影响很大，与儒家并称“
显学”
。
他主张“
兼爱”
﹑“
非攻”
，提出“
尚贤”
﹑“
尚同”
的政治思想，主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“
选择天下之贤可者”
来充当;
而人民则要服从君上，做到“
一同天下之义”
，天下人都要相亲相爱，反对强凌弱的战争。
他的思想中的合理因素为后来的唯物主义思想家所继承和发展，其神秘主义的糟粕也为秦汉以后的神学目的论者所吸收和利用。
作为先秦墨家的创始人，墨子在中国哲学史上产生过重大影响。
墨子在上说下教中，言行颇多，但无亲笔著作。
今存《墨子》一书中的《尚贤》、《尚同》、 《兼爱》 、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》 、《明鬼》、《非乐》、《非命》等篇，都是其弟子或再传弟子对他的思想言论的记录。
这是研究墨子思想的重要依据。
生平经历 墨子曾学习儒术，因不满“
礼”
之烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。
据说楚王曾计划攻宋，墨子前往劝说楚王，并在与公输般的模拟攻防中取得胜利，楚王只得退兵。
墨子的思想与主张见墨家。
清朝学者汪中治墨学，他将墨子与孔子平视，认为“
孔子鲁之大夫也，而墨子宋之大夫也，其位相埒”
。
墨子与孔子有相当程度上的差异。
孔子主张久丧厚葬，对祭祀非常重视，子曰：“
食不厌精，脍不厌细。
”
就是针对祭祀的说明。
墨子一生过著简朴的生活，“
量腹而食，度身而衣”
[2]，主张“
节用，节葬，非乐”
，他的弟子也是“
短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”
。
主要作品 现存《墨子》五十三篇，由墨子和各代门徒逐渐增补而成，是研究墨子和墨家学说的基本材料。
(以下译自英文版wikipedia，足可见研究中国文化必须出国) 《Mozi》也是墨家子弟根据墨子思想汇编的哲学文本的名字。
这个文本最初包括71章。
汉朝儒学统治了中国。
因为墨家是反对儒家的，文本《Mozi》收到排斥。
在宋代，只剩下61章。
今天，我们仅仅有53章，通过它我们试图理解该家的思想，这是孙诒让汇编的版本。
因为墨学作为一种活着的传统从中国消失了，它的文本没有被很好地保存，许多章节丢失了，或处于毁损状态。
例如，“
反对儒学”
的三章，只有一章还在。
[10675875_175525.jpg] 从《墨子》的文本中收集到的东西是一种富裕的资源用来窥看早期的中国朝代历史和文化。
许多墨子的言论被甚至更早起的记录中历史声音支持。
他与那个时期其他有名的哲学家的对话也被记录。
从这些，我们能够把墨家从其他各家的思想里清楚地区分出来。
墨家在秦被压制，在汉完全死掉，这使得儒家成为官方学说(教条)。
孙中山(Sun Yat-Sen)使用“
兼爱”
作为他的中国民主思想的一个基础。
更近些，共产主义下面的中国学者已经试图恢复(改造)墨子为一个“
人民的哲学家”
，加亮他的对世界的理性-经验主义方法，以及他的“
无产阶级(普罗阶级)”
背景。
一些观点断言，墨子的哲学一度先进于，同时又不那么先进于儒学。
他的“
兼爱”
观念比儒学的拥护更广泛的人民团体的观点，但是，他在非难所有那些不直接“
有用”
的东西，排斥艺术和音乐的教化功能的时候，显得没有儒学有容忍。
庄子，同时批评儒学和墨学，把这个记载到他的“
有用和无用”
的寓言中。
当然，这种对有用的强调来自一个时代当战争和饥荒广泛覆盖，并足以让所有贵族的排场变得无足轻重。
然而，另一些人会说以上观点不完全精确，并且事实上孙中山提倡的“
博爱”
和“
天下为公”
是儒学的思想。
儒学的博爱与墨子的兼爱有点不同：在儒学里它倾向于把它强调为自然地有利于人类的关系，而在墨子的思想中，它倾向于面向公社且对个人没有差别。
一些墨子的现代支持者(也就是共产主义者)做出断言，墨家和现代共产主义对于公社生活在理想的方式上共享很多。
另一些人断言墨家与基督精神的中心理想分享更多，尤其是在“
兼爱”
(用希腊语，“
大爱”
)的理想上，“
金科玉律”
，以及人道和超自然领域的关系上。
成就贡献 宇宙论 墨子认为，宇宙是一个连续的整体，个体或局部都是由这个统一的整体分出来的，都是这个统一整体的组成部分。
换句话说，也就是整体包含着个体，整体又是由个体所构成，整体与个体之间有着必然的有机联系。
从这一连续的宇宙观出发，墨子进而建立了关于时空的理论。
他把时间定名为“
久”
，把空间定名为“
宇”
，并给出了“
久”
和“
宇”
的定义，即“
久”
为包括古今旦暮的一切时间，“
宇”
为包括东西中南北的一切空间，时间和空间都是连续不间断的。
在给出了时空的定义之后，墨子又进一步论述了时空有限还是无限的问题。
他认为，时空既是有穷的，又是无穷的。
对于整体来说，时空是无穷的.，而对于部分来说，时空则是有穷的。
他还指出，连续的时空是由时空元所组成。
他把时空元定义为“
始”
和“
端”
，“
始”
是时间中不可再分割的最小单位，“
端”
是空间中不可再分割的最小单位。
这样 就形成了时空是连续无穷的，这连续无穷的时空又是由最小的单元所构成，在无穷中包含着有穷，在连续中包含着不连续的时空理论。
数学 关于“
倍”
的定义。
墨子说：“
倍，为二也。
”
(《墨经上》)亦即原数加一次，或原数乘以二称为“
倍”
。
如 关于“
同长”
的定义。
墨子说：“
同长，以正相尽也。
”
(《墨经上》)也就是说两个物体的长度相互比较，正好一一对应，完全相等，称为“
同长”
。
二尺为一尺的“
倍”
。
关于“
平”
的定义。
墨子说：“
平，同高也。
”
(《墨经上》)也就是同样的高度称为“
平”
。
这与欧几里得几何学定理“
平行线间的公垂线相等”
意思相同。
关于“
中”
的定义。
墨子说：“
中，同长也。
”
(《墨经上》)这里的“
中”
指物体的对称中心，也就是物体的中心为与物体表面距离都相等的点。
关于“
圜”
的定义。
墨子说：“
圜，一中同长也。
”
(《墨经上》)这里的“
圜”
即为圆墨子像，墨子指出 圆可用圆规画出，也可用圆规进行检验。
圆规在墨子之前早已得到广泛地应用，但给予圆以精确的定义，则是墨子的贡献。
墨子关于圆的定义与欧几里得几何学中圆的定义完全一致。
关于正方形的定义。
墨子说，四个角都为直角，四条边长度相等的四边形即为正方形，正方形可用直角曲尺“
矩”
来画图和检验。
哲学 墨子认为，人的知识来源可分为三个方面，即闻知、说知和亲知。
他把闻知又分为传闻和亲闻二种，但不管是传闻或亲闻，在墨子看来都不应当是简单地接受，而必须消化并融会贯通，使之成为自己的知识。
因此，他强调要“
循所闻而得其义“
，即在听闻、承受之后，加以思索、考察，以别人的知识作为基础，进而继承和发扬。
墨子所说的“
说知”
，包含有推论、考察的意思，指由推论而得到的知识。
他特别强调“
闻所 不知若已知，则两知之”
，即由已知的知识去推知未知的知识。
如已知火是热的，推知所有的火都是热的;
圆可用圆规画出，推知所有的圆都可用圆规度量。
由此可见，墨子的闻知和说知不是消极简单地承受，而是蕴涵着积极的进取精神。
墨子名言 1、官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。
2、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
3、良马难乘，然可以任重致远;
良才难令，然可以致君见尊。
4、兼相爱，交相利。
5、天下兼相爱则治，交相恶则乱。
6、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。
7、义人在上，天下必治。
8、君子战虽有陈，而勇为本焉;
丧虽有礼，而哀为本焉;
士虽有学，而行为本焉。
9、夫爱人者，人必从而爱之;
利人者，人必从而利之;
恶人者，人必从而恶之;
害人者，人必从而害之。
10、天欲义而恶不义。
11、江河之水，非一源之水也;
千镒之裘，非一狐之白也。
12、天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
13、故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。
14、志不强者智不达，言不信者行不果。
15、故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。
16、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱? 17、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
18、故大人之务，将在于众贤而已。
19、备者，国之重也。
食者，国之宝也;
兵者，国之爪也;
城者，所以自守也。
此三者国之具也。
20、埋葬者，人之死利也，夫何独无节于此乎? 21、天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。
22、贤者举而上之，不肖者抑而废之。
23、心无备虑，不可以应卒。
24、人不分幼长贵贱，皆天只臣也。
25、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
26、爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。
27、染千苍则苍，染于黄刚黄。
28、原浊着流不清，行不信者名必耗。
29、利人乎即为，不利人乎即止。
30、钓者之恭，非为鱼赐也;
饵鼠以虫，非爱之也。
31、老而无妻子者，有所侍养，以终其寿;
幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。
32、治于神者，众人不知其功;
争于明者，众人知之。
33、虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。
34、俭节则昌，淫佚则亡。
35、吏不治则乱，农事缓则贫。
36、其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱。
37、君子不镜于水而镜于人。
38、不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。
39、言则称于汤文，行则譬于狗豨。
40、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
山东和河南人。
墨子是鲁国（现今山东滕州）人的说法。
清末时期，有学者作《墨子间诂》，在附件《墨子传略》中第一次提出墨子是鲁国人的说法，此说法得到了大多数山东学者的认可。
另则是说墨子是鲁阳人（今河南鲁山）的说法。
这个说法是十几年前出现的，当地人都称墨子是鲁阳人。
相关信息墨子的故乡所在，也是一直以来争论不休的话题，一说墨子是宋国人，又一说墨子是鲁国人。
然而，墨子并未有太过在意自己的国籍，因为墨子主张平等，各国都是一致的，他从不为了哪一国的利益而游说，他只为了平息战火，造福百姓而游说。
也正因为墨子所作出的巨大贡献，众人一直在追访墨子的后人。
然而可惜的是，因为史料记载上没有提及墨子后人的事情，所以墨子后人是否存在都是推测，虽然现在有“墨”姓，然而终难说服众人一个姓氏就代表这就是墨子后人的证据。
墨子的代表作有：《墨子》。
墨子出生于春秋战国时期，名翟，是伟大的思想家、教育家，创立墨家学派，被后世尊称为“科圣”。
1、主要思想。
此书有两部分，即墨子自著和弟子记述墨子言论两部分，共十五卷，五十三篇。
《墨子》一书提倡兼爱、非攻，主张任人唯贤的用人原则，反对任人唯亲。
《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面。
2、内容分类。
学者梁启超将《墨子》分为五类：第一类是杂有名家之言，混有杂家之说，如《修身》；
第二类是代表墨家的主要政治思想，如《非攻》；
第三类是被治墨者称为墨辩，亦称为墨经，是《墨子》的精华部分；
第四类是墨子弟子记载墨子的言论行事，亦算是对墨子的生平的记录，如《公孟》；
第五类是是墨家兵法，如《备突》。
以上内容参考：-墨子。
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