1、仪封人请见，曰：\
'
君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
\
'
从者见之。
出，曰：\
'
二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
\
'
【译文】 仪地长官求见孔子，他说：\
'
君子到了这里，我都要求见。
\
'
见孔子后，出来说：\
'
诸位，不要在乎官职，天下无道很久了，老天要你们的老师成为号令天下的圣人。
\
'
2、长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：\
'
夫执舆者为谁？\
'
子路曰：\
'
为孔丘。
\
'
曰：\
'
是鲁孔丘与？\
'
曰：\
'
是也。
\
'
曰：\
'
是知津矣。
\
'
问于桀溺。
桀溺曰：\
'
子为谁？\
'
曰：\
'
为仲由。
\
'
曰：\
'
是鲁孔丘之徒与？\
'
对曰：\
'
然。
\
'
曰：\
'
滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且尔与其从避人之士也，岂若从避世之士哉？\
'
耰而不辍。
子路行以告，夫子怃然曰：\
'
鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
\
'
【译文】长沮、桀溺一起耕田，孔子路过，让子路询问渡口。
长沮说：\
'
驾车人是谁？\
'
子路说：\
'
是孔丘。
\
'
是鲁国孔丘吗？\
'
是。
\
'
他天生就应该知道渡口在那里。
\
'
子路再问桀溺。
桀溺说：\
'
你是谁？\
'
我是仲由。
\
'
是鲁国孔丘的学生吗？\
'
是。
\
'
坏人坏事象洪水一样泛滥，谁和你们去改变？你与其跟随避人的人，哪里比得上跟随我们这些避世的人呢？\
'
他边说边不停地播种。
子路回来告诉孔子，孔子失望地说：\
'
人不能和鸟兽同群，我不同人打交道而同谁打交道？天下太平，我就用不着提倡改革了。
\
'
3、楚狂接舆歌而过孔子，曰：\
'
凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。
己而！已而！今之从政者殆而！\
'
孔子下，欲与之言。
趋而避之，不得与之言。
【译文】 楚国的狂人接舆唱歌路过孔子车旁，说：\
'
凤啊！凤啊！你怎么这样倒霉？过去的不可挽回，未来的还可以赶上。
算了！算了！现在的执政者很危险！\
'
孔子下车，想同他说话。
他赶快避开了，孔子没能与他交谈。
4、子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路问曰：\
'
子见夫子乎？\
'
丈人曰：\
'
四体不勤，五谷不分，孰为夫子？\
'
植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行，以告。
子曰：\
'
隐者也。
\
'
使子路返见之，至则行矣。
子路曰：\
'
不仕无义。
长幼之节，不可废也；
君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。
\
'
【译文】子路跟随孔子出行，落在后面，遇到一位老人，用拐杖挑着农具。
子路问：\
'
您见到过我的老师吗？\
'
老人说：\
'
四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？\
'
说完，就扶着拐杖除草。
子路拱着手站在一边。
老人留子路过夜，杀鸡煮饭给子路吃，又让两个儿子跟子路相见。
第二天，子路告辞，赶上孔子一行，把情况向孔子做了汇报。
孔子说：\
'
是隐士。
\
'
让子路返回去见老人，到了他家，他已出门了。
子路说：\
'
不做官是不对的。
长幼之间的礼节，不可废除；
君臣之间的大义，又怎能抛弃呢？想洁身自好，却破坏了君臣之间的大伦。
君子做官，只是履行人臣的义务，至于天下太平的理想，早就知道行不通了。
\
'
5、子路宿于石门，晨门曰：\
'
奚自？\
'
子路曰：\
'
自孔氏。
\
'
曰：\
'
是知其不可而为之者与？\
'
【译文】 子路在石门睡觉，看门的说：\
'
哪来？\
'
子路答：\
'
从孔子那里来。
\
'
问：\
'
是那个明知做不到却还要去做的人吗？\
'
。
1、仪封人请见，曰：\
'
君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
\
'
从者见之。
出，曰：\
'
二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
\
'
【译文】 仪地长官求见孔子，他说：\
'
君子到了这里，我都要求见。
\
'
见孔子后，出来说：\
'
诸位，不要在乎官职，天下无道很久了，老天要你们的老师成为号令天下的圣人。
\
'
2、长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：\
'
夫执舆者为谁？\
'
子路曰：\
'
为孔丘。
\
'
曰：\
'
是鲁孔丘与？\
'
曰：\
'
是也。
\
'
曰：\
'
是知津矣。
\
'
问于桀溺。
桀溺曰：\
'
子为谁？\
'
曰：\
'
为仲由。
\
'
曰：\
'
是鲁孔丘之徒与？\
'
对曰：\
'
然。
\
'
曰：\
'
滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且尔与其从避人之士也，岂若从避世之士哉？\
'
耰而不辍。
子路行以告，夫子怃然曰：\
'
鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
\
'
【译文】长沮、桀溺一起耕田，孔子路过，让子路询问渡口。
长沮说：\
'
驾车人是谁？\
'
子路说：\
'
是孔丘。
\
'
是鲁国孔丘吗？\
'
是。
\
'
他天生就应该知道渡口在那里。
\
'
子路再问桀溺。
桀溺说：\
'
你是谁？\
'
我是仲由。
\
'
是鲁国孔丘的学生吗？\
'
是。
\
'
坏人坏事象洪水一样泛滥，谁和你们去改变？你与其跟随避人的人，哪里比得上跟随我们这些避世的人呢？\
'
他边说边不停地播种。
子路回来告诉孔子，孔子失望地说：\
'
人不能和鸟兽同群，我不同人打交道而同谁打交道？天下太平，我就用不着提倡改革了。
\
'
3、楚狂接舆歌而过孔子，曰：\
'
凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。
己而！已而！今之从政者殆而！\
'
孔子下，欲与之言。
趋而避之，不得与之言。
【译文】 楚国的狂人接舆唱歌路过孔子车旁，说：\
'
凤啊！凤啊！你怎么这样倒霉？过去的不可挽回，未来的还可以赶上。
算了！算了！现在的执政者很危险！\
'
孔子下车，想同他说话。
他赶快避开了，孔子没能与他交谈。
4、子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路问曰：\
'
子见夫子乎？\
'
丈人曰：\
'
四体不勤，五谷不分，孰为夫子？\
'
植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行，以告。
子曰：\
'
隐者也。
\
'
使子路返见之，至则行矣。
子路曰：\
'
不仕无义。
长幼之节，不可废也；
君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。
\
'
【译文】子路跟随孔子出行，落在后面，遇到一位老人，用拐杖挑着农具。
子路问：\
'
您见到过我的老师吗？\
'
老人说：\
'
四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？\
'
说完，就扶着拐杖除草。
子路拱着手站在一边。
老人留子路过夜，杀鸡煮饭给子路吃，又让两个儿子跟子路相见。
第二天，子路告辞，赶上孔子一行，把情况向孔子做了汇报。
孔子说：\
'
是隐士。
\
'
让子路返回去见老人，到了他家，他已出门了。
子路说：\
'
不做官是不对的。
长幼之间的礼节，不可废除；
君臣之间的大义，又怎能抛弃呢？想洁身自好，却破坏了君臣之间的大伦。
君子做官，只是履行人臣的义务，至于天下太平的理想，早就知道行不通了。
\
'
5、子路宿于石门，晨门曰：\
'
奚自？\
'
子路曰：\
'
自孔氏。
\
'
曰：\
'
是知其不可而为之者与？\
'
【译文】 子路在石门睡觉，看门的说：\
'
哪来？\
'
子路答：\
'
从孔子那里来。
\
'
问：\
'
是那个明知做不到却还要去做的人吗？\
'
。
一、不要脱离了文本讲授和学习这个基础，或者说不要把这门课程上成一般意义上的哲学或思想史课程。
撇开文本的讲授和学习去讨论先秦诸子的思想、文章以及它们的现代价值，诸如孔子的思想如何如何、庄子的思想如何如何、《论语》的文章如何如何、《庄子》的文章如何如何等等，尽管可能会轻松一些，却不足以使学生养成古文阅读和分析的基本功，不足以使学生打好今后在这一方面长效发展的根底。
所以，我建议老师们要注意引导学生通过学习、阅读和分析文本，来体会诸子言论及文章的妙处，来感受他们的深刻思想和智慧，来品味他们多彩的性情和个性。
以丰富和提高学生在阅读分析方面的基本知识和能力为基础来开展教学活动，老师们自然会辛苦一些，可是学生则会长期受益。
二、不要把这门课程上成一般意义上的语文课。
先秦诸子代表了中国传统文化最有原创性、最深邃、最有影响力的一部分，对个人的成长与发展、对个人的立身处世有很强的引导意义，对社会人生中的很多重要问题有非凡的洞见，具有不可磨灭的现代价值。
所以，从一个方面来说，这门课程，只有落脚到对文化传统的体认上，才能够使学生们更深入地理解中华民族的历史和文化，才能够加强他们对中华文化的认同感和归属感，甚至才能够促使他们更好地思考中国的现在和未来。
从另一个方面来说，这门课程，只有落脚到人的成长与发展、落脚到人的立身处世、落脚到人如何因应种种社会人生问题上，才足以显示它不可替代的价值，也才能更好地实现诸子的最高价值。
处理好这些方面的问题，就能够建立起这门课程的独特优势。
比如，学习《论语》的选文，可以启发学生勇于担当社会责任、学会推心置腹（将心比心）地关爱他人、树立正确的义利观等；
学习《孟子》的选文，可以启发学生自信向善、树立高尚的人格等；
学习《庄子》的选文，可以启发学生珍重生命、善于因应人生的困境、善于增强生命的韧性、不断克服自我的局限、追求更高更博大的境界等。
需要说明的是，我们认为这门课程应该立足于张扬先秦诸子具有正面启发和引导意义的一面。
从总体上说，先秦诸子是我们中华民族的一笔弥足珍贵的精神财富，然而其中也有一些消极或者不利于学生身心发展的因素，比如儒家有一些不利于科技发展的思想，法家则有极端专制主义和极端功利主义的倾向等。
在高中教学阶段，这些问题暂时没有必要向学生介绍。
本教材在选文和编写的过程中已经注意了这一问题，这里提请老师们在教学过程中适当留意。
三、把对先秦诸子的学习，跟学生面临或关注的人生问题结合起来，启发学生多做相关性的思考。
比如学习了孔子“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁道学说，可以引导学生省察自己有哪些做到了、有哪些还没有做到；
学习了孔子关于“学”的思想，可以引导学生联系自己的实际，看看孔子思想在这一方面有哪些值得借鉴和吸收；
学习《庄子》一书中河伯和北海若的寓言，可以引导学生以北海若那蕴蓄深厚、博大而不自满的境界来对照自己，看看自己有哪些方面可以改进。
这些思考，不一定要求学生在课堂上完成，可以采取多种形式灵活地开展，比如可以让学生边学习边就这一类的问题写作思考札记等等。
重要的是促使他们养成一种思考的习惯，养成一种反省自我的习惯，学以致用。
还可以把对先秦诸子的学习，跟学生面临或关注的社会问题结合起来。
比如，学习孔子的义利观，可以引导学生联系社会上时有出现的以黑心棉被、假药假酒、劣质奶粉等牟利的不良现象，反思孔子义利观的现代价值；
学习《老子》“民之从事，常于几成而败之”一章，可以引导学生寻找那些做事情即将成功，却由于不能“慎终如始”而终归失败的例子，来加以思考。
这种训练，一方面可以增强学生正确、深入看待种种社会问题的能力，另一方面也能够使他们更好地体会先秦诸子的现代价值。
上一篇：郑州金苑小区
额 本文暂时没人评论 来添加一个吧
发表评论