《荀子》是荀况写的。
《荀子》，是战国时期荀子和弟子们整理或记录他人言行的哲学著作。
《荀子》全书一共32篇，其观点与荀子的一贯主张是一致的。
在前27篇中，也有几篇，如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。
《荀子》一书今存三十二篇，除少数篇章外，大部分是他自己所写。
他的文章擅长说理，组织严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力。
作者简介：荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿(一说时人相尊而号为卿)，战国末期赵国人，两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿”，著名的思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。
荀子总结百家争鸣的理论成果和自己的学术思想，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系，他的思想在以后两千多年封建社会的发展中潜移默化地发生着影响。
1、《劝学》《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。
这篇文章分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题，较为系统地体现了荀子的教育思想。
全文可分四段，第一段阐明学习的重要性，第二段说明正确的学习态度，第三段论述学习的内容和途径，第四段阐述学习的最终归宿。
文章语言精练，设喻贴切，说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。
2、《天论》《天论》为儒家学说，作者是荀子。
其主旨是揭示自然界的运动变化有其客观规律，和人事没有什么关系。
其主要思想是，社会是清明富足还是动荡飘摇，也全是人事的结果，和自然界（所谓的“天”）也没有什么关系。
荀子的这种思想，有力地否定了当时的各种迷信，强调了人力的作用，放到战国时期看，具有很强的进步意义。
3、《强国》《强国》出自《荀子》，本篇阐述了强国之道。
在这段文字中，作者指出国家强盛的关键是施行礼义法规，礼义是国家的命脉。
君主如能修礼，那么等级就会明确，就具有了道德之威，受到百姓的拥戴。
反之，必然天下大乱。
《古代兵法散文·战国兵法·文子》原文鉴赏 [原文](节选) 上 义 老子曰：道德之备，犹日月也，夷狄蛮貊不能易其指。
趣舍同，即非誉在俗;
意行均，即穷达在时，事周于世，即功成;
务合于时，即名立。
是故立功名之人，简于世而谨于时。
时之至也，即间不容息。
古之用兵者，非利土地而贪宝赂也，将以存亡平乱，为民除害也。
含叨多欲之人，残贼天下，万民骚动，莫宁其所。
有圣人勃然而起，讨 *** 、平乱世，为天下除害，以浊为清，以危为宁，故不得不中绝。
赤帝为火灾，故黄帝擒之;
共工为水害，故颛顼诛之。
教人以道、导之以德而不听，即临之以威武;
临之不从，则制之以兵革。
杀无罪之民，养不义之主，害莫大焉。
殚天下之财，赡一人之欲，祸莫深焉。
肆一人之欲，而长海内之患，此天伦所不取也。
所为立君者，以禁暴乱也，今乘万民之力，反为残贼;
是以虎傅翼，何为不除! 夫畜鱼者，必去其(蝙)獭;
养禽兽者，必除其豺狼。
又况牧民乎!是故兵革之所为起也。
老子曰：霸王之道，以谋虑之，以策图之，挟义而动，非以图存也，将以存亡也。
故闻敌国之君有暴虐其民者，即举兵而临其境，责以不义，刺以过行。
兵至其郊，令军帅曰： 无伐树木，无掘坟墓，无败五谷，无焚积聚，无捕民虏，无聚六富。
乃发号施令曰： 其国之君，逆天地，侮鬼神，决狱不一，杀戮无罪;
天之所诛，民之所雠也。
兵之来也，以废不义而授有德也。
有敢逆天道、乱民之贼者，身死族灭。
以家听者，禄以家;
以里听者，赏以里;
以乡听者，封以乡;
以县听者，侯其县。
克其国不及其民。
废其君，易其政，尊其秀士，显其贤良，振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功。
百姓开户而内之，溃米而储之，唯恐其不来也。
义兵至于境，不战而止;
不义之兵，至于伏尸流血，相交以前。
故为地战者，不能成其王;
为身求者，不能立其功，举事以为人者，众助之;
以自为者，众去之。
众之所助，虽弱必强;
众之所去，虽大必亡。
老子曰：上义者治国家、理境内，行仁义，布德施惠，立正法，塞邪道;
群臣亲附，百姓和辑，上下一心，群臣同力。
诸侯服其威，四方怀其德，修政庙堂之上，折冲千里之外，发号行令而天下响应。
此其上也。
地广民众，主贤将良，国富兵强，约束信，号令明;
两敌相当，未交兵接刃而敌人奔亡。
此其次也。
知土地之宜，习险隘之利，明(苛政)[奇正]之变，察行阵之事，白刃合，流矢接，舆死扶伤，流血千里，暴骸满野。
义之下也。
兵之胜败皆在于政。
政胜其民，下附其上，师兵强;
民胜其政，下叛其上，即兵弱。
仁义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以决轻重之权，此上义之道也。
老子曰： 国之所以强者，必死也;
所以必死者，义也;
义之所以行者，威也。
是故令之以文，齐之以武，是谓必取;
威义并行，是谓必强。
白刃交接，矢石若雨，而士争先者，赏信而罚明也。
上视下如子，下视上如父;
上视下如弟，下事上如兄。
上视下如子，必王四海;
下事上如父，必正天下。
上视下如弟，即(必)[不]难为之死;
下事上如兄，即(必)[不]难为之亡。
故父子兄弟之寇不可与之斗。
是故义君内修其政以积其德，外塞其邪以明其势。
察其劳佚，以知饥饱。
战期有日，视死若归，恩之加也。
[鉴赏] 《文子》，唐玄宗时诏号为《通玄真经》，列为道教经典之一。
班固《汉书·艺文志》著录为9篇，北魏李暹和徐灵府的注本都是12篇，关于此书的作者及其真伪，历来议论颇不一致。
班固自注说：“老子弟子，与孔子并时;
而称周平王问，似依托者也。
”北魏李暹谓文子姓辛名趼，蔡邱濮上人，号曰计然，范蠡师事之，本受业于老子。
现代学者一般认为《文子》是老子后学所著，作者不详。
初成书于战国时期，后人又有所增补，故显得庞杂。
《文子》一书思想体系，以老子“道”的思想为宗，揉杂名、法、儒、墨各家，书中各章均冠“老子曰”，很象是《老子》一书的解说。
《上义》是《文子》中兵论比较集中的一篇。
本书选录了其中4段，从中可以看出《文子》所反映的军事观点。
第一段，肯定了进行正义战争的必要性。
作者认为，有贪婪残贼的人祸害民众，就有圣人起来征伐他们。
如“赤帝为火灾，故黄帝擒之;
共工为水害，故颛顼诛之”。
此即历史传说中的黄帝擒赤帝，颛顼诛共工的故事。
并进而立论说，“所为立君者，以禁暴乱也。
”不除掉害民的人，反为不义。
第二段，论述义兵进行攻战的原则，包括宣布作战目的和作战纪律，攻占敌国后的各种政治措施。
如作战纪律这里制定的就很详细：“兵至其郊，令军帅曰：无伐树木，无掘坟墓，无败五谷，无焚积聚，无捕民虏，无聚六畜。
”从不准随便砍伐树木，到不准杀害猪、羊、牛、马、鸡、狗六畜，纪律之严可见一斑。
难能可贵的这是几千年以前制定的作战纪律，可见不掠扰民众古往今来都是义军之举。
第三段，作者把“义”分为三等。
行仁义，布德惠，“发号行令而天下响应”，是义之上;
国富兵强，敌人畏惧，是义之中;
浴血苦战，是义之下。
这一段话里最重要的观点，是明确地提出了“兵之胜败皆在于政”。
政治昌民，军队自然强大，战无不胜，攻无不克。
第四段，设想了一种君长与臣下之间犹如父子兄弟的关系。
作者认为，在上者对待在下者恩若父兄，在下者就会在战争中勇往直前，视死如归。
对现代而言，官兵关系密切，军队就有战斗力，这已为历史所证明。
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《古代兵法散文·春秋兵法·孙子兵法逸文》原文鉴赏 [原文] 散地战 吴王问孙武曰：散地士卒顾家，不可与战，则必固守，固守不出，敌攻我小城，掠吾田野，禁吾樵采，塞吾要道，待吾空虚，而急来攻，则如之何? 孙武曰：敌人深入吾都，多背城邑，士卒以军为家，专志轻斗。
吾兵在国，安土怀生，以阵则不坚，以斗则不胜。
当集人众，聚谷蓄帛，保城避险，遣轻兵绝其粮道，彼挑战不得，转输不至，野无所掠，三军困馁而诱之，可以有功。
若与战，必因势。
势者，依险设伏，无险则隐于天阴暗昏雾，出其不意，袭其懈怠。
轻地战 吴王问孙武曰：吾至轻地，始入敌境，士卒思还，难进易退，未背险阻，三军恐惧。
大将欲进，士卒欲退，上下异心，而敌盛守，修其城垒，整其车骑，或当吾前，或击吾后，则如之何? 孙武曰： 军入敌境，敌人固垒不战，士卒思归，欲退且难，谓之轻地。
当选骁骑伏要路，我退敌追，来则击之。
军在轻地，士卒未专，以入为务，无以战为。
故无近其名城，无由其通路，设疑佯惑，示若将去。
乃选骁骑，衔枚先入，掠其牛马六畜，三军见得，进乃不惧。
分吾良卒，密有所伏，敌人若来，击之勿疑，若其不至，舍之而去。
争地战 吴王问孙武曰： 争地敌先至，据要保利，简兵练卒，或出或守，以备我骑，则如之何? 孙武曰： 争地之法，让之者得，求之者失。
敌得其处，慎勿攻之，引而佯走，建旗鸣鼓，趣其所爱，曳柴扬尘，惑其耳目，分吾良卒，密有所伏，敌必出救，人欲我与，人弃吾取，此争先之道。
若我先至，而敌用此术，则选吾锐卒，固守其所，轻兵追之，分伏险阻，敌人还斗，伏兵旁起，此全胜之道也。
交地战 吴王问孙武曰： 交地吾将绝敌，令不得来。
必全吾边城，修其所备，深绝通道，固其厄塞，若不先图，敌人已备，彼可得来，而吾不可往，众寡又均，则如之何? 孙武曰：既吾不可以往，彼可以来，吾分卒匿之，守而勿怠，示其不能，敌人且至，设伏隐庐，出其不意也。
衢地战 吴王问孙武曰： 衢地必先，吾道远发后，虽驰车骤马，至不能先，则如之何? 孙武曰：诸侯参属，其道四通，我与敌相当，而傍有国，所谓先者，必重币轻使，约和傍国，交亲结恩，兵虽后至，众以属矣，简兵练卒，阻利而处，亲吾军士，实吾资粮，令吾车骑，出入瞻候，我有众助，彼失其党，诸国掎角，震鼓齐攻，敌人惊恐，莫知所当。
重地战 吴王问孙武曰：吾引兵深入重地，多所逾越，粮道绝塞，设欲归还;
势不可过，欲食于敌，持兵不失，则如之何? 孙武曰： 凡居重地，士卒轻勇，转输不通，则掠以继食。
下得粟帛，皆贡于上，多者有赏，士无归意。
若欲还出，切为戒备，深沟高垒，示敌且久，敌疑通途，私除要害之道，乃令轻车衔枚而行，尘埃气扬，以牛马为饵，敌人若出，鸣鼓随之，阴伏吾士，与之中期，内外相应，其败可知。
圮地战 吴王问孙武曰：吾入圮地，山川险阻，难从之道，行久卒劳，敌在吾前，而伏吾后，营居吾左，而守吾右，良车骁骑，要吾隘道，则如之何? 孙武曰：先进轻车，去军十里，与敌相候，接期险阻，或分而左，或分而右，大将四观，择空而取，皆会中道，倦而乃止。
围地战 吴王问孙武曰：吾入围地，前有强敌，后有险难，敌绝粮道，利我走势，敌鼓噪不进，以观吾能，则如之何? 孙武曰： 围地之宜，必塞其阙，示无所往，则以军为家，万人同心，三军齐力，并炊数日，无见火烟，故为毁乱寡弱之形。
敌人见我备之必轻。
告励士卒，令其奋怒，陈伏良卒、左右险阻、击鼓而出。
敌人若当，疾击务突，前斗后拓，左右掎角。
吴王又问曰： 敌在吾围，伏而深谋，示我以利，萦我以旗，纷纷若乱，不知所之，奈何? 孙武曰： 千人操旌，分塞要道。
轻兵进挑，阵而勿搏，交而勿去，此败谋之法。
反围攻与围攻 吴王问孙武曰： 吾师出境，军于敌人之地，敌人大至，围我数重，欲突以出，四塞不通，欲励士激众，使之投命溃围，则如之何? 孙武曰： 深沟高垒，示为守备，安静勿动，以隐吾能。
告令三军，示不得已。
杀牛燔车，以飨吾士，烧尽粮食，填夷井灶，割发捐寇，绝去生虑。
将无余谋，士有死志，于是砥甲砺刃，并气一力，或攻两旁，震鼓疾噪，敌人亦惧，莫知所当，锐卒分行，疾攻其后。
此是失道而求生。
故曰： 困而不谋者穷，穷而不战者亡。
吴王又问孙武曰： 若吾围敌，则如之何? 孙武曰： 山谷峻险，难以逾越，谓之穷寇。
击之之法，伏卒隐庐，开其去道，示其走路，求生透出，必无斗意，因而击之，虽众必破。
死地战 吴王问孙武曰： 吾在死地，粮道已绝，敌伏吾险，进退不得，则如之何? 孙武曰：燔吾蓄积，尽我余财，激士励众，使无生虑，鼓呼而冲，进而勿顾，决命争强，死而须斗。
若敌在死地，士卒气勇，欲击之法，顺而勿抗，阴守其利，绝其粮道，恐有奇伏，隐而不睹，使吾弓弩，俱守其所。
山地战 吴王问孙武曰：敌人保据山险，常利而处之，粮食又足，挑之则不出，乘间则侵掠，为之奈何? 孙武曰：分兵守要，谨备勿懈，潜探其情，密候其怠，以利诱之，禁其牧采，久无所得，自然变改。
待离其固，夺其所爱。
敌据险隘，我能破之也。
吴 问 吴王问孙子曰： 六将军分守晋国之地，孰先亡?孰固成? 孙子曰： 范、中行氏先亡。
孰为之次? 智氏为次。
孰为之次? 韩、魏为次。
赵毋失其故法，晋国归焉。
吴王曰： 其说可得闻乎? 孙子曰： 可。
范、中行氏制田，以八十步为冤，以百六十步为亩，而伍税之。
其[制]田狭，置士多，伍税之，公家富。
公家富。
置士多，主骄臣奢，冀功数战，故曰先亡。
[智氏制田，以九十步为冤，以百八十步为亩。
其制田陕(狭)，其置士多。
伍税之，公家富。
]公家富，置士多，主骄臣奢，冀功数战，故为范、中行氏次。
韩、魏制田，以百步为冤，以二百步为亩： 而伍税之。
其[制]田陕(狭)，其置士多。
伍税之，公家富。
公家富，置士多，主骄臣奢，冀功数战，故为智氏次。
赵氏制田，以百二十步为冤，以二百四十步为亩，公无税焉。
公家贫，共置士少，主俭臣[勤]，以御富民，故曰固国。
晋国归焉。
吴王曰：善。
王者之道[明矣]，厚爱其民者也。
四 变 [涂有所不由，军有所不击，]城有所不攻，地有所不争，君令有[所不行]。
徐(涂)之所不由者，曰： 浅入则前事不信，深入则后利不接。
动则不利，立则囚。
如此者，[弗由也]。
军之所不击者，曰： 两军交和而舍，计吾力足以破其军，获其将。
远计之，有奇势，[足以破其军而获其]将。
如此者，军虽可击，弗击也。
城之所不攻者，曰：计吾力足以拔之，拔之而不及利于前，得之而后弗[能守。
拔之而弗利]于前，利得而城自降，利不得而不为害于后，若此者，城虽可攻，弗攻也。
地之所不争者，曰：山谷水[草]无能生者，[我争之]而[弗利]，[得这而利]虚。
如此者，弗争也。
君令有所不行者，君令有反此四变者，则弗行也。
[必杂于利害，君令所不]行也。
事[无常经，战有]变者，则知用兵矣。
黄帝伐赤帝 孙子曰：[黄帝南伐赤帝]，至于嵚遂……赦罪。
东伐[青]帝，至于襄平，……。
西伐白帝，至于……赦罪。
北伐黑帝，至于武□，……之。
已胜四帝，大有天下，暴者……。
[鉴赏] 《史记·孙子吴起列传》载：“孙子武者，齐人也，以兵法见于吴王阖闾。
阖闾曰：‘子之十三篇，吾尽观之矣……’。
”这就是我们今天见到的孙武进见吴王阖闾求用为将的《孙子兵法》13篇。
可以想见，作为不朽的传世之作的作者，大军事家孙武一生著述绝不止兵法13篇，对于这个问题，已为史料所证明。
《汉书·艺文志》载：“《吴孙子兵法》八十二卷，图九卷。
”就是说，全书《孙子兵法》应该是82篇，图9卷。
又见《新唐书·艺文志》载：唐代时有《魏武帝注孙子》三卷，又《续孙子兵法》二卷，《孟氏解孙子》 二卷，《沈友注孙子》二卷，《吴孙子三十二垒经》一卷，《李筌注孙子》二卷，《杜牧注孙子》三卷，《陈皞注孙子》一卷，《贾林注孙子》一卷。
可惜，这些书大多已失传。
《孙子兵法逸文》辑录了孙武追随吴王为将之后，与吴王有关军事问题的问对，共14篇。
其中散地战、轻地战、争地战、交地战、衢地战、重地战、圮地战、围地战、反围攻与围攻、死地战、山地战11篇录自唐人杜佑《通典》。
吴问、四变、黄帝伐赤帝3篇录自银雀山出土的汉代竹简《孙子兵法》残文;
还有其它逸文、如银雀山出土的残文《地形》、《程兵》、《见吴王》等篇，由于文字残甚，无法说明全文大意;
《北堂书钞》、《诸子集成》等书，有许多占卜吉凶的迷信篇章，与孙武思想格格不入，显系后人伪托，故均未收录。
《孙子兵法逸文》体现的孙武军事思想是显而易见的。
散地战至山地战11篇论述了在不同条件、环境下的作战原则和方针。
如《围地战》篇记述了在围地作战的具体方法。
吴王问孙武说：我军进入围地，前有强敌阻击，后有隘险阻绝，敌人绝我粮道，利用我军在运动中作战。
敌军鸣鼓噪叫不来进攻，以观察我军战斗力，这怎么办?孙武说：在围地作战，必须堵塞隘口，表示坚守，这样官兵以军为家，万人同心，三军齐力，几天的饭一次做好，使敌人看不见我军炊事的烟火，故意装做毁败寡弱紊乱的样子。
敌人看到这种情况，轻视我军守备能力。
这时要鼓励官兵，令其人人奋勇，个个激怒，迅疾进击，阵中都是精锐部队，左右都有险山深水，打响战鼓，向敌出击。
敌人如果要挡住去路，迅疾奋进，务必突围，前锋猛斗，后队扩张战果，左右两军，相互策应。
吴王又问孙武说：敌军陷于我军的围地，伏兵不动已有深谋，给我点小利，向我军旋绕着旌旗，纷纷然好象是战阵不整的样子，不知道这是干什么，这怎么办?孙武说：用千人打着带铃子的旗子，分别堵塞要道，用轻兵与之挑战，列阵而不肉搏，和他对战而不要撤退，这是破坏敌人深谋的方法。
《山地战》篇记叙的在山地作战的方针，于今也很有参考。
吴王问孙武曰：敌军占据山险之地，利用险厄以待我军，粮食又足，我军挑战又不出来，一有空隙便侵掠我军，这怎么办?孙武说：分兵把守要地，谨防敌军，不得有丝毫的懈怠，暗探敌军情况，严阵等候敌军疲怠，示之从利而诱之，打击其牧马、打柴等零星部队，时间一长敌军毫无所得，自然要改变其固守的作战方法。
等他脱离了险要的阵地时，歼灭他要害的机关和部队。
敌人虽然据守山险隘口、也是可以击破他的。
《吴问》篇是吴王阖庐与孙武的谈话记录。
从谈话记录里看出孙武用朴素唯物论的观点，从政治上、军事上、经济上分析晋国当时的六位将军成败的原因，提出了“修道保法”、“厚爱其民”的主张，这里清楚地说明孙武是从经济上、政治上看待军事上的成功与失败，将军事、政治、经济融为一体，不愧是我国古代的军事家，也是我国古代的政治家。
《孙子兵法逸文》的其它各篇，读者自可领会，这里就不一一导读了。
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