1) 梁惠王篇 2) 公孙丑篇 3) 滕文公篇 4) 离娄篇 5) 万章篇 6) 告子篇 7) 尽心篇 《孟子》，为记述孟子思想的著作，由孟子及其弟子公孙丑、万章等人编著，完成于战国中后期。
该书翔实地记载了孟子的思想、言论和事迹。
注本主要有东 *** 赵岐的《孟子章句》、南宋朱熹的《孟子集注》、清朝人焦循的《孟子正义》等。
1 内容 《孟子》一书为语录体，以答问方式展开，主要论证方法为驳论。
其学说出发点为性善论，提出「仁政」、「王道」，主张德治。
据《史记》记载，《孟子》一书共七篇 ，东汉赵岐在《孟子章句》中，又将每一篇分为上下两卷，全书共七篇十四卷。
和《论语》一样，《孟子》的篇名取自篇首几个字，并无实际意义。
《孟子》篇目如下： 梁惠王，上、下；
公孙丑，上、下；
滕文公，上、下；
离娄，上、下；
万章，上、下；
告子，上、下；
尽心，上、下。
2 地位 《孟子》一书的地位一开始并没有很高，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书。
汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，叫作「传记博士」。
到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。
到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。
卷一 梁惠王章句上 卷二 梁惠王章句下 卷三 公孙丑章句上 卷四 公孙丑章句下 卷五 滕文公章句上 卷六 滕文公章句下 卷七 离娄章句上 卷八 离娄章句下 卷九 万章章句上 卷十 万章章句下 卷十一 告子章句上 卷十二 告子章句下 卷十三 尽心章句上 卷十四 尽心章句下。
《生于忧患，死于安乐》舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；
困于心，衡于虑，而后作；
征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
译文：舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。
所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。
人经常犯错误，然后才能改正；
内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；
这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。
在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。
这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。
10 孟子回答说：“有。
百姓得不到（这种快乐），就会责怪、非难他们的君王。
得不到这种快乐而责怪、非难他们的君王，是不对的。
做一国之君却不跟百姓同乐，也是不对的。
以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐。
以百姓的忧苦为忧苦的人，百姓也会以他的忧苦为忧苦。
以天下人之乐为乐，以天下人之忧为忧，像这样却不能成就王业的，还不曾有过。
” “从前齐景公问晏子说：‘我想去转附山、朝儛山游览，沿着海岸南行，一直到琅邪（或以为邑名，或以为山名，实际上可能并不矛盾）。
我做点什么才可以比得上先王的游览呢？’晏子回答：‘问得好啊！天子到诸侯的国家去叫巡狩；
所谓巡狩，就是巡查诸侯驻守、掌管的疆土。
诸侯朝见天子叫述职；
所谓述职，就是向天子陈述自己履行职守的情况。
这些活动没有不是国家大事的（没有不和政事关联的）。
春天视察耕种的情况，见百姓缺粮就补助他们；
秋天视察收获的情况，见百姓歉收就救济他们。
夏朝的谚语说：“我们的王不巡游，我们如何能够休息？我们的王不游乐，我们如何能够得到救助？一巡游一游乐，都可以做诸侯的榜样。
”现在可不是这样。
兴师动众而行，并且征集粮食，运转粮食而食，饥饿的人得不到食物，劳苦的人得不到休息。
百姓侧目而视，都发出批评埋怨，于是他们就为非作歹了。
违背王应当遵循的政教而残害百姓，大吃大喝仿佛水流一样（没有穷尽）。
流、连、荒、亡，成为诸侯的担忧。
顺流而下忘记返回叫做流，溯流而上忘记返回叫做连，追赶野兽而不知道满足或节制叫做荒，喜欢喝酒而不知道满足或节制叫做亡。
过去的圣贤之君没有流、连的欢乐，没有荒、亡的行为。
（一方面是当今君王流、连、荒、亡，一方面是古代贤王无流连之乐、无荒亡之行，勤勤恳恳地省视春耕秋收，补助贫困的百姓）就看您何去何从了。
’景公听了，在国都内大力做准备，出去住在都城之郊，在那里开始派人开仓取粮来救济贫困的百姓。
景公又召见乐官说：‘给我创作君臣同乐的乐曲。
’这乐曲大概就是《徵招》《角招》。
歌词说：‘畜君有什么过错？’畜君就是喜欢国君。
” 五、人和 1孟子说：“天时不如地利（即有利于攻守的天气时令方面的条件，比不上有利于攻守的地理方面的条件以及兵甲、粮食等方面的优势），地利不如人和（即有利于攻守的地理方面的条件以及兵甲、粮食等方面的优势，比不上上下一心）。
边长三里的内城，边长七里的外城，敌人包围了它进攻却不能取胜。
围攻这样一个小小的城郭，一定可以选择有利于战争的天气条件来发起进攻；
可是却不能取胜，这就是说天时比不上地利。
城墙不是不高，护城河不是不深，戈矛弓箭等武器以及甲胄不是不锐利不坚固，粮食不是不多；
可城中人（占有如此之多的地利）却弃城离开它，这就是说地利比不上人和。
所以说：限制人民不靠国家的疆界（假如国君不得人心，在国家疆界内的百姓也不会帮助他），使国家坚固不靠山河的险要，威行天下不靠兵器、甲胄的精良。
得到道的国君（或者说实行仁政的国君）帮助、支持他的人就多，丧失了道的国君（或者说不实行仁政的国君）帮助、支持他的人就少。
帮助、支持者少到了极点，连父母兄弟等亲属都会背叛他；
帮助、支持者多到了极点，全天下的人都会顺从他。
得天下顺从的人来攻打遭亲属反叛的人（必定取胜），所以君子不战则已，战无不胜。
” 2孟子说：“君子之所以跟一般人不同，是因为他的居心。
君子居心于仁，居心于礼。
有仁德的人关爱他人，有礼的人尊敬他人。
爱别人的人，人们常常爱他。
尊敬别人的人，人们常常尊敬他。
这里有一个人，他用蛮横无理的态度对待我，那么君子一定反躬自问、反省自己：我一定是不仁的，一定是无礼的，不然的话这事怎么会到来呢（不然怎么会遇上这种事呢）？君子反省自己自己是仁的，反省自己自己是有礼的，可那人的横暴不顺理还是老样子，那么君子一定反躬自问、反省自己：我一定是不忠的（即没有尽心竭力、没有尽自己的仁尽自己的礼）。
君子反省自己自己是忠的，可那人的横暴不顺理还是老样子，君子就说：‘这人不过是个狂妄之徒罢了。
像这样，那么他跟禽兽又怎么区别呢？我跟禽兽又有什么值得计较的呢？’因此君子有一辈子的忧虑，却没有一时的担心。
至于这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人。
舜给天下树立了榜样，可以流传后世，我还不免是一个乡里的普通人，这就值得忧虑了。
既然担忧这事，怎么办呢？像舜那样就是了。
至于君子忧虑的其他事情就没有了。
不合乎仁的不做，不合乎礼的不行。
（能这样的话）假如有一时的忧虑，君子也不会担心了。
” 11 3孟子说：“爱别人别人却不亲近自己，反省自己的仁；
治理别人没治好，反省自己的智；
以礼对待别人可别人对待自己无礼，反省自己的敬。
一切修为如果没有达到预期的效果，都要反省自己，从自己身上找原因。
自己持身端正，天下的人都会归向他。
《诗经·大雅·文王》说：‘永远不要辜负天命（即行事一直要跟天命相符），幸福都得自己追求。
’” 4孟子回答齐宣王说：“??敬重自家的长辈而推广到敬重别人家的长辈，爱护自家的孩子而推广到爱护别人家的孩子，天下可以运转于掌上（成就王业就像拨弄掌中的东西一样容易了）。
《诗经·大雅·思齐》说：‘给自己的妻子做榜样，进一步推广到兄弟，再进一步推广到全国。
’说的不过是拿这心思加之于他人罢了。
所以以推己及人的方式施恩惠于他人就足以保有天下，不以推己及人的方式施恩惠于他人连老婆孩子都没法保护。
古代的圣贤之所以远远超过世人，没有别的原因，不过是善于推广自己的所作所为罢了??” 孟子说：“??现在王如果发布政令施行仁政，使天下做官的人都想站在王的朝廷上（即为王做官效力），使天下耕田种地的人都想在王的田野里耕作，使天下商人都想在王的市集里做买卖，使天下往来的旅客都想走在王的道路上，使天下痛恨本国国君的人们都想到王这里来控诉。
假如像这样，谁能抵挡得住呢？” 齐宣王说：“我有些胡涂，不能有比这进一步的体会了（对先生的仁政学说不能有更深一层的体会）。
希望先生辅助我达到目的，明明白白地教导我。
我虽然资质愚钝，请让我尝试着去实践它。
” 孟子说：“没有稳定的财产而有稳定的心（即能坚持道德准则），只有士才能做到。
像一般百姓，那么没有稳定的财产，于是就没有稳定的心。
如果他们没有稳定的心（即不坚持道德准则），那么放纵、邪僻、不正派、作奸犯法以获取利益等，就无所不为了。
等到他们陷入罪网，之后跟着去惩罚他们，这是欺骗陷害百姓。
哪里有具有仁德的人当政却可以做出欺骗陷害百姓的事呢？因此英明的君主规定民众的产业，一定要使百姓抬头足以赡养父母，低头足以养活妻子孩子，收成好的年头始终吃饱肚子，收成不好的年头也能免于被饿死；
这样之后再鞭策他们走向善，因此百姓很容易听从。
现在的君上规定百姓的产业，使得他们抬头不能侍奉父母，低头不能养活妻子孩子；
收成好的年头始终困苦，收成不好的年头不能免于被饿死的厄运。
这样仅仅保全生命都恐怕来不及，怎么有工夫讲究、学习礼义呢？王想要施行仁政，为什么不回到根本上来呢：五亩宅地，在这上面栽上桑树，五十岁以上的人就可以穿丝棉袄了（他们已经身体衰弱，穿丝棉袄可以保暖）。
鸡、小猪、狗、大猪的饲养不丧失孵卵或者交配、怀孕、下崽的时机，那么七十岁以上的人就可以吃上肉了。
一个成年男子受百亩田地，不要因为徭役等耽搁他的农事，一个八口人的家庭就可以不挨饿了。
小心办好学校教育，反复向学生讲明孝敬老人、顺从兄长的道理，头发花白的老人就不会背负或用头顶着东西在道路上行走了。
老人穿丝棉袄吃肉，庶民不挨饿不受冻，像这样却不能成就王业的人，还不曾有过！” 六、我善养吾浩然之气 1公孙丑（孟子徒弟）问道：“请问老师长于哪一方面？” 孟子说：“我懂得言辞，我善于培养我的浩然之气。
” 公孙丑又问：“请问什么叫浩然之气？” 孟子说：“很难说。
它作为一种气，极宏大极刚强，用正义去培养它而不加损害，就会充满于上下四方。
它作为一种气，跟义和道相配；
没有这义和道，就萎靡不振了。
这气是积累义而产生的（这气产生于做一件件事情都合乎义），而不是偶然做一件合乎义的事就可以取得的。
做一件问心有愧的事，这气就疲软了。
所以我说，告子不曾懂得什么是义，因为他把义看成是心外之物。
一定要做集义养气的事，但又不要预期所达到的效果，心中时刻记着它，但不要促使它成长。
不要像宋国人那样。
宋国有一个忧虑自己的禾苗不长而去拔苗子的人，很疲倦地回到家中，对他家里的人说：‘今天我累坏了！我帮助禾苗生长了！’他的儿子快步赶去一看，禾苗都枯萎了。
天下之人不帮助禾苗生长的是很少的。
以为集义养气没有用而放弃它的，是种庄稼而不锄草的人；
促使它生长的人是拔苗助长的人，──不仅没有用处，而且还损害了它。
” 2景春说：“公孙衍、张仪，难道不真是大丈夫吗？他们一发怒诸侯就会害怕，他们安静下来天下就没有战事。
” 12 孟子说：“这些人哪里算得上是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲训导他。
女子出嫁的时候，母亲训导她，──去送她到门口，告诫她说：‘去到了你婆家，一定要恭敬一定要谨慎，不要违背你丈夫！’把顺从作为正道，是妇女之道。
住在天下最大的住宅（即仁）里，站在天下最正的位置（即礼）上，走天下最宽广的道路（即义）；
得志的时候，与百姓一同遵循仁义道德，不得志的时候，独自践履自己的主张；
富裕和显贵不能惑乱他的心，贫穷和低贱不能改变他的节，权势和压力不能屈服他的志：这才叫大丈夫。
” 3孟子说：“舜从田间劳动者中兴起，傅说（yuè）从筑墙的奴隶中被提拔出来，胶鬲（gé）从鱼盐贩子或劳动者中被提拔出来，管子从狱官的手中被释放并且得到提拔，孙叔敖被从海边提拔出来，百里奚被从做买卖的场所提拔出来。
所以上天将要把重任给予这个人，一定先使他的心意和志气痛苦难受，使他的筋骨劳累，使他的肚子饥饿，使他的身子穷困，使他所做的事情不能如意、不能成功，通过这些来惊动他的心，坚韧他的性，增加他以前不具备的能力。
人常常犯点过错，此后能接受教训，痛改前非。
心中困苦，思虑横塞胸中，然后发愤振作。
表现于脸色，传达以声音，然后才能明白。
内没有守法不阿的大臣和直言敢谏的士，外没有敌国干涉与侵略的忧患，这样的国家常常会灭亡。
由此可以知道忧虑祸患可以使人生存，安宁快乐可以使人死亡。
” 七、仁义礼智，我固有之 1孟子说：“人都有对别人的痛苦、不幸、危难等感觉不忍的心情（即人都有怜恤别人的心情、人都有同情心）。
先王有怜恤别人的心情，于是就有了怜恤别人的政治。
以怜恤别人的心情，实行怜恤别人的政治，治理天下就像在手掌上运转小东西一样容易了。
之所以说人都有怜恤别人的心情，（道理就在于）如果忽然看见一个小孩子将要掉到井里面，那么人们都会有恐惧同情的心理，──不是为着跟那小孩子的父母结交，不是为着在乡里朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样。
由此看来，没有同情之心，就不是人；
没有羞恶（因自身不善而羞耻、见他人不善而憎恶）之心，就不是人；
没有谦让之心，就不是人；
没有是非之心，就不是人。
同情之心，是仁的发端；
羞恶之心，是义的发端；
谦让之心，是礼的发端；
是非之心，是智的发端。
人有仁、义、礼、智之发端，就好像他有四肢一样。
有这四种发端自己却说自己不行（自己说自己做不到仁、义、礼、智）的人，是自己残害自己；
有这四种发端却说他们的国君不行（说他们的国君做不到仁、义、礼、智）的人，是贼害他们的国君。
所有具有这四种发端的人，若晓得扩大充实它们，它们就会像火刚刚开始燃烧一样（最终将形成燎原之势），就会像泉水刚刚开始流出去一样（最终将汇聚成大江大河）。
假如把这四种发端扩充开来，就足以拥有天下；
假如不把这这四种发端扩充开来，就不足以侍奉父母。
” 2同情之心，人人都有；
羞恶之心，人人都有；
恭敬之心，人人都有；
是非之心，人人都有。
同情心，属于仁（是仁的发端）；
羞恶心，属于义（是义的发端）；
恭敬心，属于礼（是礼的发端）；
是非心，属于智（是智的发端）。
仁、义、礼、智，不是从外部给予的，自己本来就拥有这些，只是人们不用心思想、领悟罢了。
所以说：“向内心追求就会得到它（仁、义、礼、智），不向内心追求就会失去它。
” 3孟子说：“人跟禽兽不同的地方只有一点点，一般人丢弃了它，君子则保存了它（所以他才成为君子）。
舜明白万物之理，洞察君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等各种人际关系，仁义根于内心而所行都从仁义出，不是认为仁义是美好的然后努力去推行它。
” 4孟子说：“人世间一切道理，大到君臣父子小到日常琐事，我的本性中都具备了（仁义礼智之发端即在其中）。
反省自己自己是真诚的（就是说行仁、行义等都发自内心），再没有比这更大的快乐了。
竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德没有比这更近的了。
” 5孟子说：“稻、黍、稷、麦、豆五谷，都是好种子；
可是假如种下去之后不能生长成熟，还不如稊米和稗子。
仁，也在于使它成熟罢了。
” 6孟子说：“自己残害自己的人没法和他谈什么善言，自己放弃而不求上进的人没法和他有所作为。
说话违背礼义，这就叫自己残害自己；
自身不能居心于仁、由义而行，这就叫自己放弃。
仁，是人安适的住宅；
义，是人正确的道路。
空着安适的住宅而不居（即不居心于仁），舍弃正确的道路而不走（即行不由义），可悲啊！”。
上一篇：俄驻雅典领事去世
额 本文暂时没人评论 来添加一个吧
发表评论