1.人们往往把满足生命本身的需要和满足物质欲望等同起来，其实这是两回事。
2.古希腊哲学家伊壁鸠鲁:快乐就是身体的无痛苦和灵魂的无纷扰。
3.美国作家门肯:我对人生的全部了解仅在于活着总是非常有趣的。
4.对于生命的珍惜和体悟是一切人间之爱的至深的源泉。
5.不仅如此，我还要说对自己的人生的责任心，是其余一切责任心的根源。
一个人惟有对自己的人生负责，建立了真正属于自己的人生目标和生活信念。
他才可能由此出发，自觉地选择和承担起对他人和社会的责任。
歌德:责任就是对自己要求去做的事情有一种爱。
因为这种爱，所以尽责本身就成了生命意义的一种实现，就能从中获得心灵的满足。
相反，我不能想象一个不爱人生的人，怎么会爱他人和爱事业。
一个在人生中随波逐流的人，怎么会坚定地负起生活的责任？实际情况往往是这样的人把尽责不是看做从外面加给他的负担，而是勉强接受。
便是看作纯粹的付出而索求回报。
6.一种东西能够把灵魂震醒，使之处于虽然痛苦却富有生机的紧张状态，应当说他必具有某种精神价值。
7.一个历经坎坷而仍然热爱人生的人，他胸中一定藏着许多从痛苦中提炼的珍宝。
8.苦难是人生的试金石，面对苦难的态度最能表明一个人是否具有内在的尊严。
9.无论遭受怎样的苦难，只要他始终请觉着他在任何时候都拥有不可剥夺的精神自由，并勉励自己以一种坚忍高贵的态度承受苦难。
他就比任何时候更加有效地提高着自己的人格。
10.越是丰盈的灵魂，往往越能敏锐地意识到残缺，有越强烈的孤独感。
在内在丰盈的衬托下，方见人生的缺憾。
反之，不谙孤独也许正意味着内在的贫乏。
11.爱可以抚慰孤独，却不能也不该消除孤独。
如果爱妄图消除孤独，就会失去分寸，走向反面。
也许孤独是爱的最意味深长的赠品，受此赠礼的人从此学会了爱自己，也学会了理解别的孤独的灵魂和深藏于它们之中的深邃的爱。
从而为自己建立了一个珍贵的精神世界。
12.唯有在孤独中，人的灵魂才能与上帝、与神秘、与宇宙的无限之谜相遇。
正如托尔斯泰所说，在交往中，人面对的是部分和人群。
而在独处时，人面对的是整体和万物之源。
13.后来，时代突然改变，人们的日子如同解冻的江河，又在阳光下的大地上纵横交错了，我也像是一条积压了太多能量的河，生命的浪潮在我的河床里奔腾起伏，把我的成年岁月变成了一道动荡不宁的急流。
而现在我又重归于平静了，不过这是跌宕之后的平静，在经历了许多冲撞和曲折之后。
我的生命之河仿佛最终来到了一处开阔的谷地，汇聚成一片浩渺的湖泊。
我曾经流连于阿尔卑斯山麓的湖畔，看雪山、白云和森林的倒影伸展在蔚蓝的神秘之中。
我知道湖中的水仍然在流转，是湖的深邃才使湖面寂静如镜。
14.热闹总归是外部活动的特征，而任何外部活动，倘若没有一种精神追求主其动力，还有一种精神价值为其目标，那么不管表面上多么轰轰烈烈，有声有色，本质上必定是贫乏和空虚的。
我对一切太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑，他们总是使我想起莎士比亚对生命的嘲讽:“充满了声音和狂热，里面空无一物。
” 15.一切高贵的情感都羞于表白，一切深刻的体验都拙于言辞。
大悲者会以笑谑嘲弄命运，以欢容掩饰哀伤。
丑角也许比英雄更知人生的辛酸。
16.“认识你自己!”这是铭刻在希腊圣城德尔斐神殿上的著名箴言，希腊和后来的哲学家喜欢用来规劝世人:世上有自知之明者寥寥无几，好为人师者比比皆是。
苏格拉底更进一步，从这句箴言中看到了神对人的要求。
就是人应该知道自己的限度，承认自己在宇宙最高秘密面前是无知的。
“我知道我一无所知”——因为这句话，他被德尔斐神谕称作全希腊最智慧的人。
17.大千世界的神秘，不会屈从于任何公式，没有一个体系能够万古长存。
幸好，真正有生命力的思想不会被体系的废墟掩埋，一旦除去体系的许饰，他们反而以更加纯粹的面貌出现在天空下，显示出他们与阳光，土地，生命的坚实联系，在我们心中唤起亲切的回响。
18.早在19世纪，以爱默生为代表的先知先觉者们已经揭露了现代资本主义社会异化现象。
每个人都是一个宇宙，但是在现实中却成了碎片。
诚如马克思手稿中对人的异化的分析:“社会是这样一种状态，每一个人都像是从身上锯下来的一段肢体，昂然的走来走去。
许多怪物——一个好手指，一个颈项，一个胃，一个肘弯，但是从来不是一个人。
”他们同样热烈怀抱着人性全面发展的理想。
19.每个人都是一个宇宙，每个人的天性中都蕴藏着大自然赋予的创造力。
爱默生提倡一种创造性的阅读，这就是把自己的生活当做正文，把书籍当作注释。
听别人发言是为了使自己能说话，一个活跃的灵魂为获得灵感而读书。
20.几乎一切创造欲强烈的思想家都对书籍怀着本能的警惕。
蒙田曾谈到“文殛”，及因读书过多而被文字之斧砍伤，丧失了创造力。
叔本华把读书太烂譬作将自己的头脑变成别人思想的跑马场。
爱默生也说:“我宁愿从来没有见过一本书，而不愿被他的吸力扭曲过来，把我完全拉到我的轨道外面，使我成为一颗卫星而不是一个宇宙。
”。
1. 周国平散文中的好词 很多很多很多啊~~ 1.在最深重的苦难中，没有呻吟，没有哭泣。
沉默是绝望者最后的尊严。
在最可怕的屈辱中，没有诅咒，没有叹息。
沉默是复仇者最高的轻蔑。
2.真正打动人的感情总是朴实无华的，它不出声，不张扬，埋得很深。
沉默有一种特别的力量，当一切喧嚣静息下来后，它仍然在工作着，穿透可见或不可见的间隔，直达人心的最深处。
————————《倾听沉默》—————————————————— 3. 年龄愈大，光阴流逝愈快，但我好像愈麻木了。
一天又一天，日子无声无息地消失，就像水 滴消失于大海。
蓦然回首，我在世上活了一万多个昼夜，它们都已经不知去向。
4.总是这样：因为失去童年，我们才知道自己长大；
因为失去岁月，我们才知道自己活着；
因 为失去，我们才知道时间。
我们把已经失去的称作过去，尚未得到的称作未来，停留在手上的称作现在。
但时间何尝停 留，现在转瞬成为过去，我们究竟有什么？ 5.可是，我仍然不相信时间带走了一切。
逝去的年华，我们最珍贵的童年和青春岁月，我们必定以某种方式把它们保存在一个安全的地方了。
我们遗忘了藏宝的地点，但必定有这么一个地方，否则我们不会这样苦苦地追寻。
———————————《失去的岁月》————————————————— 话说，多的不能再多了。
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谢 2. 周国平散文摘抄 苏格拉底在法庭申辩时所说的"
未经省察的人生没有价值"
一语，在我看来是道出了哲学的根本使命，这就是探索人生的意义，过一个有意义的人生。
哲学的本意是爱智慧，爱智慧甚于爱一切，包括甚于爱生命。
苏格拉底的结束语是："
分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。
"
哲学家的幽默和达观跃然眼前。
莫洛亚引哲学家桑塔耶那的话说："
爱情的十分之九是由爱人自己造成的，十分之一才靠那被爱的对象。
"
对于一个生命力旺盛的人，爱和孤独都是享受。
莫洛亚这本书的结尾句是说得很精彩的："
若将幸福分析成基本原子时，亦可见它是由斗争与苦恼形成的，唯此斗争与苦恼永远被希望所挽救而已。
"
每个人都是一个宇宙，每个人的天性中都蕴藏着大自然赋予的创造力。
把这个观点运用到读书上，爱默生提倡一种"
创造性的阅读"
。
这就是：把自己的生活当作正文，把书记当作注解；
听别人发言是为了使自己能说话；
以一颗活跃的灵魂，为获得灵感而读书。
几乎一切创造欲强烈的思想家都对书记怀着本能的警惕。
蒙田谈到"
文殛"
，即因读书过多而被文字之斧砍伤，丧失了创造力。
叔本华把读书太滥譬作将自己的头脑变成别人思想的跑马场。
爱默生也说："
我宁愿从来没有看见过一本书，而不愿意被它的吸力扭曲过来，把我完全拉到我的轨道外面，使我成为一颗卫星，而不是一个宇宙。
"
一个愚钝的人，再智慧的朋友对他也是毫无用处的，他坐在一群才华横溢的朋友中间，不过是一具木偶，一个讽刺，一种折磨。
每人都是一个神，然后才有奥林匹斯神界的欢聚。
爱默生说的漂亮："
当一个人能够直接阅读上帝的时候，那时间太宝贵了，不能够浪费在别人阅读后的抄本上。
"
有两种自信：；
一种是立志上的狂妄自大，永远自以为是，自我表现感觉好极了。
半人半神走了，神就来了。
人类精神的逆反形式：大智若愚、大善若恶、大悲若喜、大信若疑、大严肃若轻浮。
丑角也许比英雄更知人生的辛酸。
正经不是严肃，就像教条不是真理一样。
萧伯纳说："
人生有两大悲剧，一是没有得到心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。
"
但仔细玩味，发现这话的立足点仍是占有，所以才会有占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧。
如果把立足点移到创造上，以审美的眼光看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；
另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验？ 灵性是心灵的理解力。
有灵性的女人天生慧质，善解人意，善悟事物的真谛。
她极其单纯，在单纯中却有一种惊人的深刻。
寄旅和漫游深化了我们对人生的体悟：我们无家可归，但我们有永恒的归宿。
艺术境界和魔术境界都近乎游戏。
区别仅在于，在艺术境界，人像孩子一样忘情于游戏，现实融为一体。
在魔术境界，两者的界限是分明的，就像童心不灭而又饱经沧桑的成年人一边兴致勃勃地玩着游戏，一边不无悲哀地想，游戏只是游戏而已。
诚然，和历史、宇宙相比，一个人的生命似乎等于零。
但是，雪莱说得好："
同人生相比，帝国兴衰、王朝更迭又算得了什么！"
一味执著也和一味悲观一样，同智慧相去甚远。
悲观的危险是对人生持厌弃的态度，执著的危险则是对人生持占有的态度。
但人生是占有不了的。
我们宁愿怀着从容闲适的性情玩味它，而不要让过分急切的追求和得失之患占有了我们，使我们不再有玩味的心情。
不过，深刻更在于，无论获得多大成功，也消除不了内心蕴藏的悲观，因而终能以超脱的眼光看待这成功。
如果一种悲观可以轻易被外在的成功打消，我敢断定那不是悲观，而只是肤浅的烦恼。
我们心不在焉，百事无心，觉得做什么都没意思，并不是疲倦了，因为我们有精力，只是茫无出路。
并不是看头了，因为我们有欲望，只是空无对象。
人，永远走在从生存向存在的途中。
他已经辞别兽界，却无望进入神界。
他不甘于纯粹的生存，却达不到完美的存在。
他有了超出生存的精力，却没有超出生存的目标。
他寻求，却不知道寻求什么。
人是注定要无聊的。
由此可见，无聊生于目的与过程的分离，乃是一种对过程疏远和隔膜的心境。
生命害怕单调甚于害怕死亡，仅此就足以保证它不可战胜了。
它为了逃避单调必须丰富自己，不在乎结局是否徒劳。
神话衰落，哲学兴起，人要自己来解释和安排一切了，他几乎在踌躇满志的同时就发现了自己力不从心。
面对动物或动物般生活着的芸芸众生，觉醒的智慧感觉到一种神性的快乐。
面对宇宙大全，它却意识到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。
人失去了神，自己却并不能成为一个神，用爱默生的话说，只是一个破败中的神。
我们终于怅然发现，与时光一起消逝的不仅是我们的童年和青春，而且是由当年的人、树木、房屋、街道、天空组成的一个完整的世界，其中也包括我们当年的爱和忧愁，感觉和心情，我们当年的整个心灵世界。
塞涅卡说：只有不愿意理屈才是被赶出，而智者愿意，所以"
智者决不会被赶出生活"
。
蒙田说："
死说不定在什么地方等候我们，让我们到处都等候它吧。
"
斯多葛派哲。
3. 周国平散文中有哲理性的句子 1、人性意义上的伟大是世界性的，必能赢得一切民族的人的尊敬。
2、也许，人是很难真正改变的，内核的东西早已形成，只是在不同的场景中呈现不同的形态，场景的变化反而证明了内核的坚固。
3、我听到一场辩论：挑选一个人才，人品和才智哪一个更重要？双方各执一端，而有一个论据是相同的。
一方说，人品重要，因为才智是可以培养的，人品却难改变。
另一方说，才智重要，因为人品是可以培养的，才智却难改变。
4、在任何专制体制下，都必定盛行严酷的道德法庭，其职责便是以道德的名义把人性当作罪恶来审判。
事实上，用这样的尺度衡量，每个人都是有罪的，至少都是潜在的罪人。
可是，也许正因为如此，道德审判反而更能够激起疯狂的热情。
5、骄傲与谦卑未必是反义词。
6、不论电脑怎样升级，我只是用它来写作，它的许多功能均未被开发。
我们的生命何尝不是如此？ 7、一个人对于人性有了足够的理解，他看人包括看自己的眼光就会变得既深刻又宽容，在这样的眼光下，一切隐私都可以还原成普遍的人性现象，一切个人经历都可以转化成心灵的财富。
8、人是情感动物，也是理智动物，二者不可缺一。
9、每一个人的长处和短处是同一枚钱币的两面，就看你把哪一面翻了出来。
换一种说法，就每一个人的潜质而言，本无所谓短长，短长是运用的结果，用得好就是长处，用得不好就成了短处。
等等，等等。
4. 周国平散文摘抄片段以及赏析一篇 一指流年，悄然滑过指尖，风轻云淡般，倾洒着光阴的碎片。
万物，都在这柔情的抚摸下，恣意地生长，时光划过的地方，悄无声息的雕刻下岁月里的缕缕暗香。
时光恬淡而悠远，珍惜着眼前这倾城的丽日，明媚的阳光，走过的路，渐渐模糊，成为不可追忆的过往。
而正是这些或深或浅的过往，才磨练了我们的心智，让我们学会了成长。
在世事无常中，懂得了生命的可贵，于人生百态中，体会了世态炎凉。
拓宽了心胸，开阔了视野，明白了得失本从容，跌宕起伏的人生里，更加淡泊宁静。
人生的况味，平平淡淡才是真。
忙忙碌碌的人生，来也匆匆，去也匆匆。
总想寻得一方心灵的净土，有一片碧荫滋长的绿洲，即便是阳光照不到的地方，心中依然会倚着明媚的阳光，宁静而安详。
心，开阔明朗，就如这静谧的时光，蓦然回首，生命不过是一程又一程的奔忙，流年在指间溜走，留下几许落寞，几多惆怅。
四季不停地流转，草木可以年复一年的生长，然世事总无常，人生总有那么多的无奈，令人黯然神伤。
如果可以，请许我用剩余的时光，与生命谈一场不老的恋爱，许岁月无恙，采一片光阴的绿叶，诉说衷肠。
5. 周国平散文 摘录文中优美的或具有哲理的语句100句 1.永恒是一种从容的心境。
2.健康是为了活得愉快，而不是为了活得长久。
3.活得愉快在己，活得长久在天。
而且，活得长久本身未必是愉快。
4.活得简单才能活的自由。
5.博大的深刻不避肤浅。
走出深刻，这也是一种超脱。
6.对于一颗有接受力的心灵来说，没有一样东西会真正失去。
7.大损失在人生中的教化作用：使人对小损失不再计较。
8.现代人只能从一杯新茶中品味春天的田野。
9.相对于自然，地理不过是细节。
相对于生命，历史不过是细节。
10.有时候，最艰难最痛苦的事情是做决定。
一旦做出，便只要硬着头皮执行就可以了。
楼主，你的要求太狠了·····。
6. 周国平作品里的好词好句10句 生命害怕单调甚于害怕死亡，仅此就足以保证它不可战胜了。
它为了逃避单调必须丰富自己，不在乎结局是否徒劳。
神话衰落，哲学兴起，人要自己来解释和安排一切了，他几乎在踌躇满志的同时就发现了自己力不从心。
面对动物或动物般生活着的芸芸众生，觉醒的智慧感觉到一种神性的快乐。
面对宇宙大全，它却意识到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。
人失去了神，自己却并不能成为一个神，用爱默生的话说，只是一个破败中的神。
？？ 我们终于怅然发现，与时光一起消逝的不仅是我们的童年和青春，而且是由当年的人、树木、房屋、街道、天空组成的一个完整的世界，其中也包括我们当年的爱和忧愁，感觉和心情，我们当年的整个心灵世界。
？？ 塞涅卡说：只有不愿意理屈才是被赶出，而智者愿意，所以“智者决不会被赶出生活”。
蒙田说：“死说不定在什么地方等候我们，让我们到处都等候它吧。
” 斯多葛派哲学家完全听不见灵魂的呼声，他们所关心的仅是人面对死亡时的心理生活而非精神生活，这种哲学至多只有心理策略上的价值，并无精神解决的意义。
？？ 人人都得死，这能给我们什么安慰呢？大约是两点：第一，死是公正的，对谁都一视同仁；
第二，死并不孤单，全世界都与你为伴。
自我意识强烈的人本能地把世界看作他的自我产物，因此他无论如何不能设想，他的自我有一天会毁灭，而作为自我的产物的世界却将永远存在。
对死的思考推动人们走向宗教，而宗教的实际作用却是中指这种思考。
从积极方面说，宗教倡导一种博爱精神，其作用也不是使人们真正相信不死，而是在博爱中淡忘自我及其死亡。
？ 面对永恒的死，一切有限的寿命均等值。
随想：哲学总是在以各种神秘的姿态诱惑着我们人类思想的前行，而哲学背后的指示者就是世界。
然而一旦诱惑成功，它却又立即嘲笑人类智慧的愚昧与无能为力，它让我们矛盾，在矛盾中悲观，却也滋生出超脱；
悲观的便成了可怜的无谓的牺牲者，超脱的便成了它手中不安分的精灵。
亚里士多德和霍布斯都认为，爱名声之心在青少年身上值得提倡，尚可激励他们上进，对于成年人就不合适了。
能被失败阻止的追求是一种软弱的追求，它暴露了力量的有限。
能被成功阻止的追求是一种浅薄的追求，它证明了目标的有限。
圣徒是激进的理想主义者，智者是温和的理想主义者。
诚然，抱着过时的信仰不放，或者无信仰而装作有信仰，都是可悲可笑的，不妨调而侃之，哈哈一笑。
可是，当我看见有人把无信仰当作一种光荣来炫耀时，我再也笑不出来了。
7. 周国平文集中好句 在一个热爱人生而又洞察人生真相的人心中，悲观、执着、超脱三种因素始终都存在着，没有一种会完全消失，智慧就存在于它们此消彼长的动态平衡之中。
我不相信世上有一劳永逸彻悟人生的“无上觉者”，如果有，他也业已涅磐成佛，不再属于这个活人的世界了。
——摘自周国平 《悲观.执着.超脱》 生命感悟篇——安静的位置 有两种哲学家。
一种人把哲学当做他的职业，即谋生的手段。
另一种人把哲学当做他的生命甚至是比生命更宝贵的东西。
写作情怀篇——另一种存在 文字的确不能替我们留住生活中最好的东西， 它又不愿退而去记叙其次好的东西， 于是便奋力创造出另一种最好的东西，这就有了文学。
还有很多 这个网站有很多： 8. 周国平作品里的好词好句10句 生命害怕单调甚于害怕死亡，仅此就足以保证它不可战胜了。
它为了逃避单调必须丰富自己，不在乎结局是否徒劳。
神话衰落，哲学兴起，人要自己来解释和安排一切了，他几乎在踌躇满志的同时就发现了自己力不从心。
面对动物或动物般生活着的芸芸众生，觉醒的智慧感觉到一种神性的快乐。
面对宇宙大全，它却意识到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。
人失去了神，自己却并不能成为一个神，用爱默生的话说，只是一个破败中的神。
?? 我们终于怅然发现，与时光一起消逝的不仅是我们的童年和青春，而且是由当年的人、树木、房屋、街道、天空组成的一个完整的世界，其中也包括我们当年的爱和忧愁，感觉和心情，我们当年的整个心灵世界。
?? 塞涅卡说：只有不愿意理屈才是被赶出，而智者愿意，所以“智者决不会被赶出生活”。
蒙田说：“死说不定在什么地方等候我们，让我们到处都等候它吧。
”斯多葛派哲学家完全听不见灵魂的呼声，他们所关心的仅是人面对死亡时的心理生活而非精神生活，这种哲学至多只有心理策略上的价值，并无精神解决的意义。
?? 人人都得死，这能给我们什么安慰呢？大约是两点：第一，死是公正的，对谁都一视同仁；
第二，死并不孤单，全世界都与你为伴。
?? 自我意识强烈的人本能地把世界看作他的自我产物，因此他无论如何不能设想，他的自我有一天会毁灭，而作为自我的产物的世界却将永远存在。
对死的思考推动人们走向宗教，而宗教的实际作用却是中指这种思考。
从积极方面说，宗教倡导一种博爱精神，其作用也不是使人们真正相信不死，而是在博爱中淡忘自我及其死亡。
面对永恒的死，一切有限的寿命均等值。
随想：哲学总是在以各种神秘的姿态诱惑着我们人类思想的前行，而哲学背后的指示者就是世界。
然而一旦诱惑成功，它却又立即嘲笑人类智慧的愚昧与无能为力，它让我们矛盾，在矛盾中悲观，却也滋生出超脱；
悲观的便成了可怜的无谓的牺牲者，超脱的便成了它手中不安分的精灵。
亚里士多德和霍布斯都认为，爱名声之心在青少年身上值得提倡，尚可激励他们上进，对于成年人就不合适了。
能被失败阻止的追求是一种软弱的追求，它暴露了力量的有限。
能被成功阻止的追求是一种浅薄的追求，它证明了目标的有限。
圣徒是激进的理想主义者，智者是温和的理想主义者。
诚然，抱着过时的信仰不放，或者无信仰而装作有信仰，都是可悲可笑的，不妨调而侃之，哈哈一笑。
可是，当我看见有人把无信仰当作一种光荣来炫耀时，我再也笑不出来了 9. 林清玄散文和周国平散文优美或具有哲理的句子最少60句 周国平经典语录1、一个不曾用自己的脚在路上踩下脚印的人，不会找到一条真正属于自己的路。
2、在这个没有上帝的世界上，谁敢说自己已经贯通一切歧路和绝境，因而不再困惑，也不再需要寻找了？我将永远困惑，也永远寻找。
困惑是我的诚实，寻找是我的勇敢。
3、肖伯纳：人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，一是得到了你心爱的东西。
周国平：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去追求和创造；
一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。
4、我们最熟悉的事物，往往是我们最不了解的。
5、可以没有爱情，但如果没有对爱情的憧憬，哪里还有青春？可以没有理解，但如果没有对理解的理解的期待，哪里还有创造？可以没有所等的一切，但如果没有等待，哪里还有人生？ 6、人生唯一有把握不会落空的等待是那必然到来的死亡。
但是，人们都似乎忘了这一点而等着别的什么，甚至死到临头仍执迷不悟。
我对这种情形感到悲哀又感到满意。
7、在神话时代，神替人解释一切，安排一切。
神话衰落，哲学兴起，人要自己来解释和安排一切了，他几乎在踌躇满志的同时发现了自己力不从心。
面对动物或动物般生活着的芸芸众生，觉醒的智慧感觉到一种神性的快乐。
面对宇宙，它却意识到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。
人失去了神，自己却并不能成为一个神，或者用爱默生的话说，只是一个破败中的神。
8、西来者人一再强调，智慧不是知识，不是博学。
在博学的人，他所拥有的也只是对于有限和暂时事物的知识，而智慧确是要把握无限和永恒。
由于人本身的局限，这个目标永远不可能真正达到。
9、尽管人的智慧有其局限，爱智慧却并不因此就属于徒劳。
智慧的果实似乎是否定性的：理论上——“我知道我一无所知”；
实践上——“我需要我一无所需”。
然而，达到了这个境界，在谦虚和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和快乐业已消融为了一种和谐的宁静了。
10、浩渺宇宙间，任何一个生灵的降生都是偶然的，离去却是必然的；
一个生灵与另一个生灵的相遇总是千载一瞬，分别确实万劫不复。
说到底，谁和谁不同是这空空世界里的天涯沦落人？ 11、在平凡的日常生活中，你已经习惯了和你所爱的人的相处，仿佛日子会这样无限的延续下去。
忽然有一天，你心头一惊想，起时光在飞快流逝。
正无可挽回的把你、你所爱的人以及你们共同拥有的一切带走。
于是，你心中升起一种柔情，想要保护你的爱人免遭时光的劫掠。
你还深刻感到，平凡生活中这些最简单的幸福也是多么宝贵，有着稍纵即逝的惊人的美…… 12、就像使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着的一口水井，由于心中藏着永不枯竭的爱的源泉，最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景。
13、一创始人的口吻宣说陈词滥调，以发明家的身份公布道听途说。
14、如果男人和女人之间不再信任和关心彼此的灵魂，肉体徒然亲近，灵魂终是陌生，他们就真正成了大地上无家可归的孤魂了。
如果亚当和夏娃互相不再有真情甚至不再指望真情，他们才是真正被逐出了伊甸园。
15、许多东西，今当我们没有它们也能对付时，我们才发现它们原来是多么不必要的东西。
我们过去一直使用着它们，这并不是因为我们需要它们，而是因为我们拥有它们。
16、在一个精神遭到空前贬值的时代，倘若一个人仍然坚持做“精神贵族”，以精神的富有而坦然于物质的清贫，我相信他就必定不是为了虚荣，而是真正出于精神上的高贵和诚实。
17、名人时写下了名著或立下了别的卓越功绩因而青史留名的人，判断的权力在历史；
明星则是在公众面前频频露面因而为公众所熟悉的人，判断的权力在公众。
18、离群索居者不是野兽，便是神灵。
——亚里士多德 19、人们往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力，并且在一定意义上是比交往更重要的能力。
反过来说，不善交际固然是一种遗憾，不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷20一个人要获得幸福，就必须既不太聪明，也不太傻。
这种介于聪明和傻之间的状态叫做生活的智慧。
21、痛苦是性格的催化剂，它使强者更强，弱者更弱，仁者更仁，暴者更暴，智者更智，愚者更愚。
22、苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；
可以磨练意志，也可以摧垮意志；
可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；
可以高扬人格，也可以贬抑人格，——这全看受苦者的素质如何。
23、佛的智慧把爱当作痛苦得根源加以弃绝，扼杀生命的意志；
人的智慧应把痛苦当作爱的必然结果加以接受，化为生命的财富。
24、幽默是一种轻松的深刻。
面对严肃的肤浅，深刻露出了玩世不恭的微笑。
25、对于一颗高傲的心来说，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒别人，因为这种情绪向他暴露了一个他最不愿承认的事实：他自卑了。
26、沉默的原因有所不同：一位不让说而不说，那是顺从或者愤懑；
因为不敢说而不说，那是畏怯或者怨恨；
因为不便说而不说，那是礼貌或者虚伪；
因为不该说而不说，那是审慎或者世故；
因为不必说而不说，那是默契或者隔膜；
因为不屑说而不说，那是骄傲或者超脱。
27、月亏了能再盈，花谢了能再开。
可是，人别。
她的散文里很多都透露出伤怀之情，给人一种淡淡的哀愁，让人忍不住缅怀过去。
她经常使用大自然的事物去比拟，来诉说她的情感，让你深陷大自然中。
那么让我们一起来读一读她内心的告白吧。
1、《水问》 台大的醉月湖记载着一个故事，关于一名困情女子投水的传说。
我想，深情即是一桩悲剧必得以死来句读。
而这种死也是最纯洁的。
我是名弱者，欣赏了悲剧也扮演过悲剧，却在最后一幕潜逃，人是活着，热情已死。
因此我写下水问。
纪念那位女子并追悼自己。
那年的杜鹃已化做次年的春泥，为何，为何你的湖水碧绿依然如今？ 那年的人事已散成凡间的风尘，为何，为何你的春闺依旧年年年轻？ 是不是柳烟太浓密，你寻不着春日的门扉？ 是不是栏杆太纵横，你潜不出涕泣的沼泽？ 是不是湖中无堤无桥，你泅不到芳香的草岸？ 传说太多，也太粗糙：说你只不过是曾经花城的孤单女子，因不慎而溺于爱的歧流断脉之中，说你的失足只是一种意外。
说有人见你午夜低徊于水陆的边缘，羞怯的向陌生的行人诉说你破碎的心肠，说你千里迢迢要来赴那人的盟约，然而千里迢迢怎是你所能跋涉？日夜的次序又怎能容你轻易嵌入？你已不属于时间空间，你因而被镇于湖心水湄，再不敢向人间，向你钟爱的人间殷殷探询。
你于是成了一只冷僵了的蝴蝶标本，在图鉴上注明因求偶不成而自戕，被传阅于唇齿残香的茶余饭后。
要问你： 天空这么温柔的包容着大地，为何你不送走今日且待明日？ 大地这么宽厚的载育着万物，为何你不掏穴别居另成家室？ 人间婚姻的手续这么简单，为何你独独择水为你最后的归宿？ 是不是你信念着，有一种无缘由而起的宇宙最初要持续到无缘由而去的宇宙最后的一种约誓，让你飘零过千万年的混沌，于此生此身为人，要在人间相寻相觅？你是离群的雁，甘愿于人间的尘网，折翅敛羽，要寻百年前流散于洪流乱烟中的另一只孤雁？你走过多少个春去秋来，多少丈人间红尘，你来到那人面前，虽然人间铸他以泥沤，你依旧认出那疲惫的面容正是你的魂梦所系，那沙哑的嗓音正是你所盼望的清脆。
你从他的眼眸看出你最原始的身影，你知道，那是你们唯一的辨认。
人间的鹊桥，虽不如天庭的绚丽，而你们愿意一砖一瓦的建筑。
人间的气候，虽不如天庭的清朗，而你们羽翼同飞要共地坼天裂的风暴。
人间的箪食瓢饮，虽不如天庭的琼浆玉液，而你们饭蔬食饮甘之如饴。
生命的意义原本就模糊不清，在纷杂的爱之向度中，你们愿意凸显爱情为你们心中的殿堂。
以千年的姻缘，作最坚固的奠基，以信任与尊敬，作不朽的钢架，深挚的痴爱，是你们的铜墙铁壁。
不渝的贞操，是避风的屋顶是挡雨的门窗。
人们只能依你们的声音容貌，批评这样的茅茨土屋。
而你们温婉地相待，且让人们去追求他们所谓的富与美，在你们崇高的人格花园里，自然生长着四季繁花，清风朗月。
此去，此去经年，千山万水，永不相离，生老病死，永不相弃。
而是不是今日的下弦曾是十五的月圆？ 是不是眼前的沧海曾是无际的桑田？ 是不是来自于生的终归于死，痴守于爱的终将成恨？ 是不是春到芳菲春将淡，情到深处情转薄？ 你坚信的约誓，是四月残缺的柳絮。
你溯回的记忆，是荆刺丛毛的刑地。
你眼见手成茧足结痂，而人间的鹊桥已成废墟。
你于是放眼苍茫，要要天地为你卜一卜“天长地久”：山川静默蜿蜒，说这一卦，不在人间，只在天上。
你披发行吟，踉踉跄跄去熙攘的市井探询，你说：“借问，借问怎么回去我的殿堂，我的恋之初……”好心的行人摇摇头，说没有这样一条路，没听说过这个方向……你想起了千年前的流离。
盼到今生才又聚，为何不能同羽同翼？为何曾经的约誓之佚成短简残篇的流离？为何地能久天能长，人间的爱情却离了又聚聚了又散？ 当太阳再升起，所有的杜鹃萎身谢礼，化成声声的杜宇，唤你不如，不如归去，你仰首看着今日的天空，似乎和昨日并无差别：你舒开手中的书卷，一样的道理，一样的铅字。
而你的殿堂已是前尘，你的爱情已成往事。
就把一款款的道理还给线装的书架，把一滴滴的泣血流给春泥，把一身姿态给验尸的风雨，夜半湖心，秋虫唧唧……当太阳再升起，所有的杜宇声声唤你，所有的人间恩爱，你已双手归还而去。
是不是湖水如翡翠，依然是你不死的柔情，涨潮于干旱的季节？ 是不是满湖莲韵，是你含辞吐语，字字的叮咛？ 是不是一帙帙的书卷，有你不忍撕毁的，海市唇楼的模型，要给另一对情偶的注解的提醒。
是不是年年杜鹃的鲜红，是你遗传的爱情的色泽？当那一对对的足印踏过花冢春泥，你是不是愿意他们在举足之间，牢牢记取，聚与散在人间，都要相待以礼。
且守护无源的川流。
爱字不易写，但愿你湖心风纹，勾勒一笔一划。
且让萍水相逢的，在湖畔栏杆，拟下他们的约誓。
且让相识的，用你的神话湘绣成他们的嫁纱。
让常年分离的，偶然相聚。
让幽怨的，冰释所有的尘土泥沙，让他们知晓，聚是一瓢三千水，散是覆水难收…… 而今夜，且让我来冠冕你，花城曾经痴守爱情的女子，魂归来兮。
2、《晚茶》 我仍记得自己沿着那条长堤穿过晚春时节的莽莽岸草，河滩上工人正在收拾器械，有人吟唱册地歌谣。
我忽然觉得堤岸太长，不知道能否在星夜之前抵达你所居住的巷口？暮色又深了些，一阵细碎的声音从草丛溢出，那是紫菀铃，那是我，我把黄昏也带来了。
“喝茶去吧！” 山林依然苍翠，只是黄昏的流光暗了它，看来像一张泛着黄斑的旧照，我们像照片上被蚀灭了身影的两个人，如今又要走回照片。
山径狭窄，倦鸟扑翅的声音分外清晰，这声音在记忆底层沉埋许久，当时，我们也曾在啼鸟声中以山翠为凭藉，留下年轻的影像吧！如今，不复拥有年轻的心情，我们总是把旺盛的青春留给别人，以至于相逢之时一切都已太晚。
一切都已太晚，山腰上的小茶馆关门了，附近的山民相互招呼着，各自回到茶园中的宅舍。
我们只能坐在路旁的石阶，遥望对面山峦中的一间家舍，在太平盛世里点起他们的晚灯。
我们的灯在天空，星夜已经来了。
“不甘心哪！”你这么说。
我反而觉得悬石已落，不要再想翻案文章。
我们既然无力改变生命的渠道，又何必惆怅春水滔滔东流。
“当做我欠你一杯茶吧！”这样下山的路才会平安些。
我想，今年的秋天或明年的春天，山里茶园仍有采茶的人吧，但我不忍心告诉你，我们的杯里永远只有一淌白水。
3、《美丽的茧》 让世界拥有它的脚步，让我保有我的茧。
当溃烂已极的心灵再不想做一丝一毫的思索时，就让我静静回到我的茧内，以回忆为睡榻，以悲哀为覆被，这是我唯一的美丽。
曾经，每一度春光惊讶着我赤热的心肠。
怎么回事呀？它们开得多美！我没有忘记自己站在花前的喜悦。
大自然一花一草生长的韵律，教给我再生的秘密。
像花朵对于季节的忠实，我听到杜鹃颤微微的倾诉。
每一度春天之后，我更忠实于我所深爱的。
如今，仿佛春已缺席。
突然想起，只是一阵冷寒在心里，三月春风似剪刀啊！ 有时，把自己交给街道，交给电影院的椅子。
那一晚，莫名其妙地去电影院，随便坐着，有人来赶，换了一张椅子，又有人来要，最后，乖乖掏出票看个仔细，摸黑去最角落的座位，这才是自己的。
被注定了的，永远便是注定。
突然了悟，一切要强都是徒然，自己的空间早已安排好了，一出生，便是千方百计要往那个空间推去，不管愿不愿意。
乖乖随着安排，回到那个空间，告别缤纷的世界，告别我所深爱的，回到那个一度逃脱，以为再也不会回去的角落。
当铁栅的声音落下，我晓得，我再也出不去。
我含笑地躺下，摊着偷回来的记忆，一一检点。
也许，是知道自己的时间不多，也许，很宿命地直觉到终要被遣回，当我进入那片缤纷的世界，便急着要把人生的滋味一一尝遍。
很认真，也很死心塌地，一衣一衫，都还有笑声，还有芳馨。
我是要仔细收藏的，毕竟得来不易。
在最贴心的衣袋里，有我最珍惜的名字，我仍要每天唤几次，感觉那一丝温暖。
它们全曾真心真意待着我。
如今在这方黑暗的角落，怀抱着它们入睡，已是我唯一能做的报答。
够了，我含笑地躺下，这些已够我做一个美丽的茧。
每天，总有一些声音在拉扯我，拉我离开心狱，再去找一个新的世界，一切重新再来。
她们比我珍惜我，她们千方百计要找那把锁结我的手铐脚镣，那把锁早已被我遗失。
我甘愿自裁，也甘愿遗失。
对一个疲惫的人，所有的光明正大的话都像一个个彩色的泡沫，对一个薄弱的生命，又怎能命它去铸坚强的字句？如果死亡是唯一能做的，那么就由它的性子吧！这是慷慨。
强迫一只蛹去破茧，让它落在蜘蛛的网里，是否就是仁慈？ 所有的鸟儿都以为，把鱼举在空中是一种善举。
有时，很傻地暗示自己，去走同样的路，买一模一样的花，听熟悉的声音，遥望那窗，想像小小的灯还亮着，一衣一衫装扮自己，以为这样，便可以回到那已逝去的世界，至少至少，闭上眼，感觉自己真的在缤纷之中。
如果，有醒不了的梦，我一定去做，如果，有走不完的路，我一定去走；
如果，有变不了的爱，我一定去求。
如果，如果什么都没有，那就让我回到宿命的泥土！这二十年的美好，都是善意的谎言，我带着最美丽的那部分，一起化作春泥。
可是，连死也不是卑微的人所能大胆妄求的。
时间像一个无聊的守狱者，不停地对我玩着黑白牌理。
空间像一座大石磨，慢慢地磨，非得把人身上的血脂榨压竭尽，连最后一滴血水也滴下时，才肯利落地扔掉。
世界能亘古地拥有不乱的步伐，自然有一套残忍的守则与过滤的方式。
生活是一个刽子手，刀刃上没有明天。
面对临暮的黄昏，想着过去。
一张张可爱的脸孔，一朵朵笑声……一分一秒年华……一些黎明，一些黑夜……一次无限温柔生的奥妙，一次无限狠毒死的要挟。
被深爱过，也深爱过，认真地哭过，也认真地求生，认真地在爱。
如今呢……人世一遭，不是要来学认真地恨，而是要来领受我所应得的一份爱。
在我活着的第二十个年头，我领受了这份赠礼，我多么兴奋地去解开漂亮的结，祈祷是美丽与高贵的礼物。
当一对碰碎了的晶莹琉璃在我颤抖的手中，我能怎样？认真地流泪，然后呢？然后怎样？回到黑暗的空间，然后又怎样？认真地满足。
当铁栅的声音落下，我知道，我再也无法出去。
趁生命最后的余光，再仔仔细细检视一点一滴。
把鲜明生动的日子装进，把熟悉的面孔，熟悉的一言一语装进，把生活的扉页，撕下那页最重最钟爱的，也一并装入，自己要一遍又一遍地再读。
把自己也最后装入，苦心在二十岁，收拾一切灿烂的结束。
把微笑还给昨天，把孤单还给自己。
让懂的人懂，让不懂的人不懂；
让世界是世界，我甘心是我的茧。
4、《踏一回月》 自从傻瓜面搬到侨光堂旁边的那条路里面之后，打算吃面的人懒得去，不打算吃面的人还是常常去。
六点多回到寝室，问看看有没有人想去吃傻瓜面的？林说：太远了，懒得动。
陈刚准备吃泡面。
再问一问需不需要带小菜回来？张说：“谢谢，我觉得那一大锅东西，看来有点脏！”一轮明月，真美。
李白举杯邀明月，我嘛，带着我的月亮去吃傻瓜面。
路经女五，不自主地想去一○六室，看看碧惠、阿燕、惠绵和阿但，若她们不在，就留张窝心的纸条：“来访未遇，甚怅。
你们日夜思念的简o留。
”一开门，“嘿！简o来得正好，要不要去吃傻瓜面？”我怔了一下，突然被那种热络冲昏了头，怎么搅的，是我要找她们，还是她们要找我？ 当你满头大汗地去追逐一个愈来愈远的背影时，或是有人力竭声嘶地呼唤你，而你不想回应他时，那都是极不愉快的经验。
但当你终于知道，在路的那一端有一个多么亲切的人正向你走来，而你也几乎要跑着去迎接他时，你会突然觉得，世界待你这么好，你会领会出一份“颠踬”的快乐，在崎岖的路上。
那晚，我深深地有这种感觉。
一群女孩子勾肩搭背实在不成体统，但是我们不在乎，也就管他那么多别人爱怎么想是他们家的事。
月亮真美，这么美的夜晚如果什么事都斤斤计较，就俗了。
我们叫了两大盘小菜。
我一直不认为食物的味道与否嘴巴有绝对的鉴评力。
那两盘小菜，摆在那样的晚上，那样的朋友面前，要比摆在任何晚上，任何人面前，更好吃，对我而言。
我挟起一小截卤透的豆干请了请月亮，感想她今晚圆得如此可爱。
付钱的时候，她们又跟老板娘闲话一回，嬉笑一回，问候一回，不晓得老板娘要不要收干女儿，我在想，否则想自荐。
走过另一家面摊时，我们缩头缩尾地快快走过，看看空了那么多张桌子，心里觉得不好意思。
女孩子家的心思都很细，吃了别家不吃这家，有点罪的感觉。
自己第一次进去这家吃面时，只有我一个客人，老板娘端过面之后，就坐在桌角边，一面包馄饨，一面听收音机唱茉莉花，我觉得她实在很有情调，做她的丈夫一定真好。
但愿下次我仍旧一个人去吃面，而仍旧只有我一个客人，她便能悠闲地又唱起歌来，像个满足的'
小妇人……我几乎要陶醉在那般有情的幻想里。
至于我没能去的任一个晚上，但愿她高朋满座。
我们这群无药可救的女孩子，吃完傻瓜面竟然还不满足，依照惯例，又去骚扰卖傻瓜水果的老夫妇。
老婆婆笑嘻嘻地招呼我们，好像我们是她真正盼望的客人一般。
其实早已不是客，彼此熟悉了，就不是她给你一片西瓜，你付她一张钞票那么单纯的行为了。
而是转变成一种牵念，她会问你，怎么好几天没来了，你会问她，为什么前几天没看到呢？ 唉！人世间，本是处处有情，只怕已心太无情，便不知情为何物？面对那么慈祥的老婆婆，让她拿刀为你切西瓜，问你要不要洒盐巴，已经是够不忍心了，怎么会有人好意思，因为十块钱的关系，恣意批评人间西瓜太贵凤梨太脏，木瓜不甜？踏一回月，谁说月亮无情？月若无情，就不会照了李白又照了我。
满校园的清辉中，诉一诉心曲，也闹过几次畅怀，自己像个傻瓜，也笑骂别人傻瓜。
想想，要当个傻瓜也不简单，既能承认自己是傻瓜，又能享受傻瓜，到这种田地，实在是不平凡的傻瓜。
也许，我仍会常常去吃傻瓜面，傻瓜水果，不管他们搬多远。
也许，你会以为我喜欢吃面？其实，我爱吃的是碗里的那一个“情”字。
5、《一口闲钟》 月落乌啼霜满天，讲枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
空城，是我。
经年行路，风霜中最惦念的是故乡那扇小轩窗，几次梦里潜入芭蕉院，看见少年的她梳出自发。
她的夜半孤影总让我不能放心。
无家，可以禀明死生；
无兄弟，可以话桑麻；
等我的人，我却无梦相赠。
身，已如秋蓬，心，寄托行云流永，我怎能再做春闺梦里人？ 故里重回，旧友流散；
与我缔结初梦的人也已儿女成行。
最后一个牵动心绪的人既已建筑家室，守住了春花秋月，我可以完全放下了。
她不会知道那个出远门的人，枯坐在市集一隅，远远看她提篮牵儿从眼前走过。
她不会听到，当她与小贩评论斤两时，我幽微的唱叹。
她不会知道，多少次我在梦中重回江亭，折了春柳，放在她打水浇衣的井边。
她不明白，我仍然熟诵当年的誓词。
每当与锣鼓花轿错。
身时，那誓言又绞痛了我的心。
她怎能了解，我山高水长地想遗忘她的容貌，又在异乡庄园寻找似她身影的人。
我仍是一个不告而别的人，毁了她少年春闺的人，辜负她的人。
当她走入另一个屋檐，她的少年空城也归还给我了。
那么，除了遥遥一见，我焉能怀抱两座空城走到她的面前，把残枝败柳的故事又说一遍呢？ 让她永远不知道我是生是死，则她可以安然无恙地被守护着；
让她永远怨一个名字，则她可以平安地过眼前日子，不会回头找空城。
离开故里的那夜，我是空了的人。
秋霜已经爬满天，江边停泊的旅舟，或踏歌饮酒，或沉沉地眠睡。
三两声夜鸟，更添秋夜静寂，水波摇晃舟身，亦摇晃榻上的我仿佛我与江水、秋霜都是亘古的醒者，靠了岸，又离了岸的。
如果，子夜想歌，有什么比叹息更畅怀？ 子夜想醉，有什么比忘川之水更能断愁？ 忽有钟声隔江传来、染了秋霜的声音听来分外清寂，仿佛偷听了我的心事后，似有似无地为我说经。
说：空山已被雾境收留了：空城，不妨赠给客船去货运；
松树林寺里有一口闲钟，正等着天外客，陪它说梵音。
6、《问候天空》 大自然总是无时无刻不在教我认识世界，传授给我力量新生的秘诀。
天下没有永远阴霾的天空，只要让生命的太阳自内心升起。
曾经，在课堂上老师口沫横飞地叙述一个古老的神话：一个不自量力的人疯狂也似的追着太阳，终于活活渴死。
记得当时自己是个乖乖的女学生，文文静静地专心听讲，照理应该提笔在书页上记下“不自量力”的教训才是。
可是，却有一股莫名的情愫〔情愫：情感、情怀。
〕在我心底涌出，便锁着眉吊念那位名叫夸父的人。
如果他不渴死，一定可以追得到太阳。
我想。
某一个夏日的下午，有风。
我之所以记得这么清楚，乃是因为这个下午开启了我万里胸怀的豪情，像一把钥匙。
我不记得哪一年哪一月哪一日，只记得自己还很年轻。
天空大大方方地蓝着，在无际的绿稻平原之上。
就像夜晚灯下变化多端的蓝色晶体，总让人觉得神秘。
可是还不至于深不可测到像一本有字天书。
天书有的有字，有的没字，对我而言，无字天书是比较好懂而内容丰富些。
读有字天书需要一等的智慧，读无字天书，则需要一等的心情。
那天下午，我读的是一本全开蓝底没有封面的无字天书。
踩着脚踏车，左看、右看、上看、下看，反正没有字里行间。
书名叫“天空”。
蓝色令我心旷神怡，让我想笑。
而远远天边堆垛的云朵，则让我向往，让我想跑。
蓝的天空与白的云，向来是大自然最活泼、亮丽的打扮，像个热爱自由的少年，当然，也十分热情。
每次看到那么亮蓝的天空与洁白的云在平原之上耳语时，我的心情就倏地〔倏地：突然地。
〕开朗起来。
抖落凡间俗事，不再关心计较杂务总总，只是想笑、想跑、想攀登那仰之弥高的云之山峦。
对我而言，我最向往的山峰，即是最高的山峰，与实际高度无关。
云，即是高高的山峰，高到只能用眼睛去攀登。
我向往有一天能躺在云峦那柔柔的曲线里睡一个宁静的午觉。
这说来可笑，但我无法禁止自己在看到云朵时不兴起这样的念头。
于是，望天的脸庞虽是充满喜悦与笑容，望云的眼神，则是永远不见答案的天问。
那天，看不见阳光，天空是带着神秘的温柔。
而云，那真是诱惑。
一团团地，像一头撞进太阳的怀里般，沾着粒粒金粉。
天边成群的云山云海，则干脆把太阳搂入软绵绵的怀里，云端四周就多了一层薄纱似的淡金黄色的镶边。
只看见太阳赤裸的脚趾在云中伸动，看不见他那张陶醉的得意脸蛋。
一切变得神秘，令人愉快的神秘。
我骑车弯进路头，那样的下午只能用来唱歌，歌词里有阳光、绿叶、飞鸟，车轮碾歪碎石的声音是伴奏，风在和音。
我弯进路头，眼睛一下子亮了起来；
看那么宽阔的石子路直直地延伸着看不见尽头，只中间打了几个小折。
看蓝得水水的天，看一团白云恰好在远远的路边的一家农舍的竹丛上头，好像不小心被竹子钩住跑不掉似的，我爱这样宽阔的平野任我一个人乱闯的那种感觉，我爱心房的栅栏一下子撞破了，兴奋的触须痒遍全身的那种激情，我爱这广阔天地只属于我一人的狂想，我也爱风在耳边激动地呼啸，把我的头发梳成虬结的团线的那种痛快。
一心一意，我要追赶那团云，趁她还未解掉竹钩时，一头钻进她那如棉如絮又如春日海水的胸怀里。
车在颠簸，心也在颠动。
恨不得有一双长臂，两手一伸一揽，收集天上所有的云朵，堆成一张弹簧床，轻轻拍一拍，纵身便依偎了进去。
于是，我加快速度，决心要追赶那云，啊！云，我的故乡！ 第一次，我惊觉到自己有着夸父的血统。
然而云是愈追愈远了。
农舍经过了，才发现她在河的对岸平原上。
想必是她伶手俐脚地，竹钩上一条云丝也没留下地溜了。
不知道当初那个被追的太阳是否曾在长河平野上踏下几个慌张的脚印？也许，云本是行于天上的，不似太阳有火轮般的脚，所以不会下凡来领受我的盛情美意，不过是我的错觉罢了，只是，这错觉未免太美了点。
如果，蓝天是一本无字天书，云必是无字的注脚，而我急速的车痕翻译云的语言于路面上则是最新出版的注疏。
天空以变幻的蓝色铺叙，云以干净的手法描绘，然后交给我的眼睛去印刷，我们都在叙述一个夸父的故事。
那个古老却仍年轻的神话。
我读懂了这一本无字天书。
从此热爱天空。
无论何时何地，总献上我舒畅的笑声与问候的眼神。
后来，我的走姿变了。
低着头，不理一切。
凡尘太多，把我的心房占得客满。
我很少再去关切天空。
那时候，我几乎不再读云，曾经，我认为她是诗的放牧者。
也不再殷殷探询季节的消息，曾经，我羡慕她是天庭的流浪汉。
她的行囊里该有许许多多想像与美合着的故事，而我不再是爱听故事的少年。
没有人能懂我望云的眼神。
那时，天空是阴的。
梅雨开始，形成雨季。
雨连续着，以一种无奈的落姿。
日子开始有霉味。
如果是一场滂沱大雨，倒还痛快，最怕的是有一搭没一搭的雨丝，像是乌云对大地不休地诉苦，无可奈何地。
断断续续的雨，就如断简残编；
不成句的字，不成字的笔画，组成一篇难懂的文章。
诉得出的苦其实不是苦，诉不出的苦，方是真苦。
云的倾诉，向来谁也不懂，大地不爱做考据。
生命的历程中，其实也有雨季。
所有的豪情壮志都在一刹那间被打湿了，像湿了翅膀的鹰，沮丧地凝望阴霾的天空，想要振奋，却挣不断细细密密的网丝，想要展翅，却甩不掉羽翼上凝聚的重露。
乌云至少还有大地可泄漏，不管懂不懂，泄完了，雨季也就过去了。
而无处可诉的苦，日积月累地便在内心形成阴沉的气候，形成没有阳光的一方天空。
最悲哀的是，明明心里延续着梅雨，脸上却必须堆积着虚伪的晴朗。
生命之中，总难免有这样的季节。
等待阳光，是最折磨的等待。
却又不甘心终日梅雨。
有一天，路过淡水，见平畴绿野之上，太阳在一堆泼墨也似的乌云之中挣扎。
时灭时显的光线，在天空中挣脱着要出来。
我突然惊讶，内心深深地感动着。
大自然总是无时无刻不在教我认识世界，传授给我力量新生的秘诀。
天下没有永远阴霾的天空，只要让生命的太阳自内心升起。
我感受到日出的惊喜。
于是，我想起夸父，觉得他与我是如此地亲近。
我聆听那血液在我体内窜流的声音，并感受到有一股蛮不讲理的生命力，在我的心里呼啸着，说要霸占整个春天。
《四十自传》赏析：翻译过来大概意思就是说：我叫舒舍予，字老舍，今年40岁，出生在北平，也就是今天的北京。
面皮发黄没有胡子，三岁的时候父亲去世，可以说成长过程中没有父亲的陪伴。
上学的时候，皇帝早就不存在了，可以说帝王不存。
因此特别孝敬自己的老母亲。
小时候读三百篇，只是浏览而不懂其中的真髓，后来到师范读书，这才奠定了做老师的根基。
等到长大以后，为了生活四方奔走，以教书为职业。
每次买奖券，总是以得末等奖为光荣。
二十七岁的时候发奋读书，但是科学哲学都学不懂，所以才写小说，希望能博大家一笑而已。
三十四岁时结婚，现在已经有一男一女两个孩子，都很顽皮可爱又机灵的。
闲暇的时候养养花，苦于不能掌握种花的方法，常常养到只有叶子而没有花朵，但也不忍心丢掉。
读书是无所不读，但却没有什么收获，不过也并不为此着急。
我教学和做事都很认真，老是吃亏，也不后悔。
就这样而已，再活下去40年，或许能有点出息吧。
这篇仅200余字的自传虽然简短，却有很强的概括力。
其中不仅凝集了老舍40年的沧桑经历，而且叙述了家境、教养、家庭、品格爱好、人生态度，乃至他对黑暗、昏昧社会的嘲笑与否定，包含着丰富、深刻的思想内涵。
老舍幽默风趣的言辞，令人忍俊不禁。
在笑过之后，又不能不受启迪，陷入深深思索。
供参考。
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