云南佛教三大圣地是：阿吒力教、汉地佛教、 南传上座部佛教。
1、阿吒力教阿吒力教是佛教密宗的一支，大约在唐朝之际传入今云南大理地区，元、明之后逐步衰落。
阿吒力教的主要修行方式有诵咒、结印、祈祷，有所谓“三密”即语密、身密、意密之说。
阿吒力教在大理地区流传的时间长、影响的范围广，曾一度是西南地方政权南诏与大理国占统治地位的宗教。
2、汉传佛教汉传佛教又称汉语经典系佛教或汉地佛教，俗称大乘佛教。
汉传佛教唐代传入云南。
史料记载，唐开元二年（714年），南诏国王盛逻皮遣宰相张建成向唐朝入贡通好，得唐玄宗厚礼相待，并赐给佛像。
张建成过成都时学习佛经，回到云南后传播汉传佛教佛经。
3、南传上座部佛教巴利语系佛教就是南传上座部佛教的别名。
普遍信奉此教的民族有傣族、德昂族及陇川阿昌族，但受戒信徒仅占信教群众的五分之一，且多为五旬以上长者。
信徒严守五戒，家中只准饲养牛、猫和一只报晓鸡，供佛只用鲜花，禁止卖火柴、刀具、绳子、扁担等可以致人死命的忌物。
云南宗教概况宗教在云南的传播有着悠久历史，而且各种宗教交叉存在。
云南是中国宗教类型最多、分布 最广、宗教信仰颇具特色的省份，有信徒340余万人， 占全省人口总数的8.4%，其中少数民族信徒达90%以上，有宗教活动场所4789座（处），宗 教教职人员9000余人，爱国宗教团体96个。
云南一方面由于各少数民族不同程度地保存着原始宗教的诸多因素， 另一方面与缅甸、老挝、越南接壤，有16个民族跨境而居，为世界三大宗教的传播创造了有利条件，于是形成了多元、多层次的宗教文化，其内容和形式具有地域性、民族性特征。
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宾川鸡足山 位于宾川县城西北隅，西与大理、洱海毗邻，北与鹤庆相连，东西长7公里，总面积2822公顷。
鸡足山因山顶耸西，尾掉东南，前有山峰，后拖一岭，形如鸡足而得名。
全山共有40座险峰、34座崖壁、45个幽洞、泉潭百余处、岗岭壑谷无数。
庙宇古建筑群遍布危崖山岗峡谷，在茫茫林海中时隐时现。
鸡足山古名青巅山、九曲山、九重崖，明代佛教兴盛后，改名鸡足山。
鸡足山是佛教的圣地，源远流长。
据地方史籍记载，鸡足山的佛教始于宋代，而盛于明朝。
至明代佛教在鸡足山大盛，先后有多位高僧在鸡足山出家修行，将鸡足山佛教推向极盛时期，这时鸡足山佛教寺院已有“大寺八、小寺三十有四、庵院六十有五、静室一百七十余所”，其中著名者有金顶寺、传灯寺、太子阁、九莲寺、迦叶殿、石钟寺、寂光寺、慧灯庵等。
除寺院而外，还建有轩、亭、角、堂、坊、塔、殿等200余座、桥梁18座（大错《鸡足山指掌图记》）。
从嘉靖至万历年间，鸡足山有大小寺院数百座，住山僧众上千人，处处香烟缭绕，是佛教的鼎盛时期。
使鸡足山成为中国佛教的名山之一，和峨眉、五台、九华、普陀等山齐名。
每年农历正月初一至十五日是鸡足山的朝山庙会，届时游人来至四面八方，远达海内外。
由于家里老一辈在烧香这件事上较为虔敬，儿时经常能看到左邻右舍老人们相聚着去“寺院”一游。
那时对“寺院”这一词的定义比较简单：祭神烧香拜佛的地方。
后来才发现，确实低估了中国人中华传统文化注重。
寺寺”的本意，是太监及其官员们办公室的场所。
在《经典释文》上说：“寺，本亦作侍。
寺人，奄人也。
”而《汉书》也是有注：“凡府廷所属，皆此谓寺。
”“寺”古时候，是特指皇帝的政府机构，等到了秦代之后，高官就职之所，才统称为“寺”。
通俗点而言，便是古时候公务员办公室的场所都叫“寺”。
比如：大理寺、鸿胪寺、太常寺、光禄寺及其太仆寺这些。
而佛学是汉代时传入中国来的英文，当时的“寺”是办公室行政机关，隶属于皇帝下边一级单位的工作部门。
归属于丞相中的一级单位则称之为部，在丞相下面有6部，部的首长、长官叫尚书，次长称侍郎。
属于皇帝下边工作部门的长官叫卿。
可是，她们又不能长住鸿胪寺，于是在9个寺以外加设了一个寺，即是寺庙。
第一批佛家弟子就长久留到中国，不让他们回家，该寺即白马寺。
那时候北京首都在洛阳，该寺管佛陀教育，他们的工作是翻译传统、解读佛书及其具体指导修习。
因此，那时候中国的教育部就变成了2个：一个是皇上下边白马寺办的科学教育，上到君王、下到庶人都修行的。
而另一个乃是丞相底下的礼部尚书办的我国传统教学。
一个归皇上管，另一个归丞相管，寺的起源是这么来的英文。
庙会比“寺”更加久远。
庙，本身是奉祀祖先的场所，被称作是佛山祖庙，是供神鬼的。
皇上祭它的先祖叫太庙，而普通老百姓的叫宗祠，供奉神鬼的地方称之为庙。
在汉朝之后，庙逐渐的变成了祭拜中国的一切圣人及其神明的场所，封建迷信的人们认为，供神的地方也可以称之为是庙，就好比龙王庙、庙宇这些。
之后，伴随着社会的发展，庙的含义可能就发生了一些更改。
因为古代的大家相当的封建迷信，因此他们觉得人们在去世后，都是会化身为变成亡灵，最后会去到阴曹地府重新的转世投胎。
而为了纪念这些拥有优秀品质的大家，也就有了关帝庙、岳庙这些，让子孙后代的世人们能够前往敬拜。
当时的庙，也是和佛家一点关系都没有。
现在你知道答案了吗？对此，你们有什么看法呢？。
这两个当然不是一个东西。
寺，以前是国家的办公机构，后来汉明帝突发奇想把佛教的地位给上升了，成为国家控制的一种思想工具，新建的办公场所就是白马寺，而“寺”表明这是政府机构，后来佛教广为传播，带着国家机构的名号不是很好吗，于是继续冠以XX寺，不过后来佛教的活动场所又演化出“院”、“宫”、“阁”、“堂”、“庵”等各种名号来，也算是本土化世俗化了。
庙，最早就是先秦时期的宗庙、太庙，最开始是商王、周天子祭祀自己祖先和神祇的场所；
后来周封天下的时候各诸侯国也有宗庙来祭祀先祖，但是规制上有严格控制，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人平民不能有庙；
秦汉时期以及以后一些神祇上升到国家祭祀典仪，也是建庙进行祭祀的，如五岳五镇四渎庙。
后来随着时代的发展，很多人＆先贤上升到神一般的存在的时候，进入国家祭祀典仪的时候由祠也变成了庙来祭祀，如关帝庙、岳王庙等；
总之庙是用来祭祀自然神和死人的。
（这个请移步看我一个有关祠堂和家庙的回答）在唐朝出现了一种在家族墓地旁边建设佛寺的风俗，当了宋代的时候甚是流行，这种在自己家族墓地旁边建设佛寺是用来祭祀自己祖先的，起到一种家庙的作用，这个时候寺庙的功能就结合了起来，两个风马牛不相及的东西就扯到了一起。
那有没有叫做“庙”的佛教寺院吗？还真有，上海的下海庙。
这里有个例外，就是关羽。
怹是 释、道、儒三教共拜之神。
伽蓝菩萨就是关羽，是佛教护法神。
道教奉关公为玉皇大帝的近侍，尊他为翊汉天尊、协天大帝、武财神、武安尊王、三界伏魔大帝等等。
儒家“本不语怪力乱神”，但在关羽崇拜上，儒家终于也介入了。
儒家奉关羽为五文昌帝君之一，把关羽和文昌、孚佑、朱衣、魁星合称为五文昌，尊他为文衡帝君，或称山西夫子、关夫子，或尊他为亚圣或亚贤，所谓“山东一人作春秋，山西一人读春秋”。
把关公奉为可与孔夫子并肩的圣人。
正所谓：青荷白藕红莲花，僧道儒原本是一家。
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