汪曾祺的《受戒》中有非常多主人公感情上的令人细思极恐的细节，这本适合学生读。
1.短篇小说《受戒》是汪曾祺的代表作之一。
它大致写于1980年。
当时，中国正从一场灾难中恢复过来。
人们对未来感到困惑和黑暗。
文人的风格往往夹杂着许多无法解释的情感。
但汪曾祺是个例外，他的故事往往不同。
汪曾祺先生有意描述这些僧侣的市场精神。
他正在淡化社会背景带来的伤害和痛苦。
他没有解释一个人的对错，只是表达他对小人物的感情。
2.《受戒》写于1980年，出版时汪曾祺60岁。
在一个短暂或持久的混乱时期，他不可避免地会对自己的话语产生一些怀疑。
汪曾祺很小的时候就受到了明代大散文家的影响，用轻松的文笔写出了平凡的人物，善良而悲凉。
他认为自己的小说总是回响着回归光明的余味。
他也喜欢宋词中离别的抒情，带着淡淡的悲伤，这与他的气质很接近。
他不认为自己能在几千年尽的生命过程中主宰自己的命运，而是把自己的生命视为完美自给的存在。
3.汪曾祺的小说《受戒》描述了一群没有规则和戒的和尚，以及不合理的另类生活。
尼姑居住的地方叫尼姑庵，但住在荸荠尼姑庵的是真正的和尚。
此外，荸荠尼姑庵没有神秘的气氛和虔诚的崇拜，尼姑庵里的僧侣可以通过学习一些基本技能来谋生。
4.在汪曾祺的作品中，小说《受戒》是最重要的作品之一。
小说具有强烈的人文关怀，注重人性，具有自然直接的核心内涵和强烈的启示意义。
在汪曾祺身上，他散发着传统文人的魅力。
他与士大夫的个性和精神文学一脉相承，他的作品充分体现了他超高的人生境界。
以上就是对汪曾祺的《受戒》中有哪些令人细思极恐的细节，这本书适合学生读吗这个问题的。
1 第一次读《受戒》的时候，我还不知道汪曾祺，也不清楚他的写作风格。
看了题目，下意识就以为，这个小说应该会写一个受挫的主人公堪破红尘、出家受戒的故事。
我是个俗人，境界就这么点，看完小说，显然被狠狠打了脸——可是这样的打脸真是通体舒畅，说不出的痛快。
我心里流淌着一股暖暖软软、缓缓绵绵的情绪，不好形容那种感觉，大概是一种浑然天成的舒适自在——就像这部小说一样。
有人说这部小说在写明子和小英子朦胧美好的初恋；
也有人说这部小说叫作《受戒》，却处处破戒，有那么点不经的味道；
还有人从小说之外入手，罗列汪老小时候的经历，说这部小说是汪老对自己童年的一个美好侧写。
好像都对，又好像都差点什么！ 之所以会有这种感觉，我想是因为这部小说有初恋、有童年、有破戒、有受戒，什么都有，它本身是浑然一体的，它就不该被拆分解构。
它带给读者的体验是“舒适自在”，这种“舒适自在”也是浑然一体的。
汪老的文字可以做个证明： 这段文字平实得很，没有一点给这些职业划分三六九等的意思。
从事这些职业的人，自然是平等的，是所有人都习以为常的。
这就好像小说里的所有文字一样，汪老没想赋予它们特殊的地位，大家都是平等的——对朦胧初恋的描写，对杀猪打牌的描写，对童年种种的描写——都是这样的。
初恋不会高于杀猪，童年不会高于打牌，它们只会按照本该的样子发展，就像天阴了下雨、肚子饿了吃饭一样，是自然而然的事情。
这样的文字，小说里比比皆是： 你看看，许多在现实里听着不怎么合乎情理的事情，在小说的世界里就很合乎情理。
你不需要带着小说之外的各种情绪，比如高兴、悲伤、讽刺等等，去品读这样的文字。
你也不需要划段落、做解构，只需要放空自己，沉浸在小说里面就好了。
2 看看小说的开头，庵赵庄的介绍： 文字散散的，却不乱，把庵、赵、庄这三个字解释得听得见、看得到，就像你也到了那个地方似的。
到了那句：“宝刹何处？”——“荸荠庵。
”简直不是文字，分明是声音，前半个问句，文绉绉的，后半个答句，忍俊不禁。
明子为什么要去当和尚？小说里给了答案： 这理由写得简单，却很充分。
明子没有理由反对，你我也跟着连连点头：有道理！有道理！！ 明子这一路怎么去荸荠庵？来跟着汪老看看江南山水： 在船上遇到了小英子，正是她和赵大伯划船，送他去荸荠庵。
文字跟着来到荸荠庵。
先写地形，接着山门，天王殿，天井，大殿，顺次写来。
印象最深刻的是弥勒佛的那副对联： 大肚能容容天下难容之事，开颜便笑笑世间可笑之人 。
后来我去过的寺院多了，这幅对联常见，也不稀奇，那时候可是视作至宝，只觉得写得好。
写完荸荠庵，该写荸荠庵的人了。
第一个是明子。
他的日常：一早起来，开山门扫地，上香磕头，念三声弥陀，敲三声磐。
然后跟着舅舅——也就是仁山——学念经。
第二个是老师父，是舅舅的师叔，明子的师爷爷，法名普照。
一天关在房里，只是那么一声不响地坐着。
第三个是仁山，也就是当家和尚、明子的舅舅。
所谓当家，管三本账，经帐、租账和债帐，另外香烛、灯火、油盐，也得随时记记账。
第四个和第五个是仁海和他的老婆。
你没看错，这里的和尚是可以结婚的。
第六个是仁渡。
汪老着墨较多。
仁渡年级不大，只有二十来岁，但是打牌好，会飞铙，还会放花焰口。
听说也有相好的，还不止一个。
要是乡民央求着，却情不过，仁渡也唱小调山歌。
听听这一首： 你肯定在想，这个实在有点——色？——不——是有点不守清规吧？ 知道你会这么想！汪老接着就告诉你了： 仁山吃水烟。
师兄弟三个常打牌。
牌友还有一个收鸭毛的，一个打兔子兼偷鸡的，都是正经人。
明子还拿着正经人的铜蜻蜓去小英子家里做过试验，很好用。
荸荠庵吃肉不瞒人。
看看，荸荠庵个个都破戒，其实也说不上破戒，本来就没什么清规要守，跟俗家人的日子没什么两样。
3 荸荠庵和庵里的人和事，差不多写完了。
顺着“明子拿铜蜻蜓去玩”这里，你就知道明子常常往小英子家里跑，这样汪老的文字也跟着来到了小英子家里。
小英子家这段的写法跟荸荠庵一样。
先写地形：三面临河，一面通到荸荠庵。
几棵桑树，一个菜园子，穿过贴着对联的大门，进到院子。
牛屋猪圈鸡窠鸭栏，几间屋子，一棵石榴树，一棵栀子花，三言两语就把你带到了一户江南人家。
再写屋里住着的四个人：赵大伯、赵大妈、大英子和小英子。
赵大伯是个全把式，是一棵摇钱树。
汪老列举了一堆他会做的活计，我字倒是认全了，会做的几乎没有…… 赵大娘就是个聚宝盆。
屋里那点家务，在她那里完全不是问题。
大英子性子文静，许了人家，忙着给自己备嫁妆。
明子在小英子的保举下，帮大英子画刺绣用的花，倒还画出了名声，三十里方圆传遍了。
老有来讨明子画的，只要明子来画花，小英子每回都给明子做点好吃的。
从这里开始，明子和小英子的交集多了起来，才算成了真正的主角。
4 小英子咭咭呱呱，为了照顾姐姐赶嫁妆，包了田里的零碎生活。
她的帮手，就是明子。
他们俩白天一起干农活，晚上一起看场。
明子喊打场号子的时候，人人都夸，只有 小英子骄傲地说：“一十三省数第一！” “骄傲”这俩字，隐隐浸着小英子对明子那种朦胧的好感。
明子又是什么样的状态呢？小英子采荸荠留下的那串脚印，明子看傻了。
这段读着就有一种青春的悸动，看看原文： 两个小孩，情窦初开，这点感觉，汪老写得让人一下子回到了那个时候。
明海常常搭赵家的船进城。
去善因寺受戒，就是小英子划船送他去。
小英子眼里的善因寺很气派，用膳的时候有规矩。
对比荸荠庵的简朴，和“连清规这两个字也没人提起”的规矩，有一种不经意的比较和差异化的美。
小英子接了明子回家，划船的时候他俩讨论起善因寺方丈的小老婆。
这时候我们发现，这仍然是汪老笔下那个合乎情理的世界——和尚是可以结婚的——并没有因为善因寺的气派和规矩而改变。
这里有一段非常精彩的对话： 在芦花荡里，小英子的问话，把明子那种痒痒的感觉放大了。
这是恋爱的感觉，却没有一点酸臭的味道。
5 有些人的文字凌厉，他们把苦难血淋淋地写出来，看得人心惊肉跳。
有些人的文字直白，他们把人人都仰望的仙女拉回人间，告诉你即便是美女，也得吃、也得喝，还得屙屎，看得人唉声叹气。
各样文笔当然有各样的用途，两者也都不可或缺。
只是在阅读体验上，我还是更加喜欢汪老这种类型。
他的笔触清清淡淡，他的文字简简单单，可是下笔之处，却让人见识到不一样的人、不一样的景，还有不一样的事。
《受戒》就是这样的小说，还是那句话，给人一种浑然天成的舒适自在。
6. 写在最后 前面说了，这部小说浑然天成，不应该被解构。
可是我要品它，还要写出文字，又不得不解构它。
这实在有些迫不得已，对于只可意会不可言传的东西，如果非要说出来，那么最能接近它本质的，往往也只能是文字。
所以我试图循着这部小说的发展轨迹，谈谈我自己的理解，自然会有很多谬误。
有不同意见的朋友，可以加关注或者私聊，一起来交流吧！ （完）。
《受戒》是作家汪曾祺十七岁那年，抗战爆发时，避难到了一个小寺庙里住了几个月的亲身经历与感受，最早曾以《庙与僧》为题在上海《大公报》发表，1980年才重新写成了《受戒》。
经过几十年的发酵，才酿成醇美清新的《受戒》。
汪曾祺把《受戒》当成一个梦来写，因为这是一个永远已逝的梦，也是梦想。
他肯定合理、正当、健康的世俗欲望，相信人生的意义就存在于日常生活中，《受戒》里所写的场景及思想内涵几乎在当时的社会环境中是无法实现的，这形成了与现实相反的清新脱俗感。
作品中描写了小和尚明海与农家女小英子之间天真无邪的朦胧爱情，蕴含着对生活、对人生的热爱，洋溢着人性和人情的欢歌 。
一、
简单清新的故事情节 小说没有什么特殊的故事情节，作者将散文笔调和诗歌的意境营造手法引入小说创作，以纯朴淡雅的语言、自然洒脱的笔调，诗意的平铺直叙了一幅优美的田园风光。
小和尚明海与农家女子西走英子的初恋被作者描绘得如诗如画，醉人如梦，文中还插入了大量的五行八作的见闻和风物人情、习俗民风。
在小说中的人们包括和尚们看来，做和尚和种地、经商、做工一样，不过是一种职业，并不把和尚看作是一种异常的事件。
菩提庵(叫讹为荸荠庵)的和尚们，也和常人一样，娶妻生子、赌钱吃荤，率性随意的生活。
对待佛事，也只当作一种谋生的手段。
明子当小和尚很自由自在，老往邻居小英子家跑。
两小无猜，性格都纯朴可爱、乐观开朗。
随着年龄的增长，在共同劳动中萌发了朦胧的爱情。
尤其是小英子，个性活泼，一天到晚叽叽呱呱像个喜鹊，对爱情大胆追求，她明知道明子是去做和尚的,但却没怎么避讳她让明子画石榴花、栀子花等绣花的模板,两人在一起裁秧、车高田水、薅头遍草、割稻子、打场子、捋荸荠、在芦苇荡里划船。
要明子将来不要做方丈，“我给你当老婆，你要不要?”作者对小和尚明子和英子的纯真热烈的爱情，做了细腻的诗意描绘，表达了由衷地赞美之情，充分肯定了佛门子弟一对小儿女的这种普通人的感情、欲望。
可见在汪曾祺的小说里并不讲究奇与险,也不需要太多的起承转合、花头技巧,小说不需要什么爱恨情仇离合悲欢,读者却能从他那平淡简洁、洗净铅华的文字中间,去领会出旧时底层人民的辛酸和悲苦,并从中感悟世态人情,和他那颗悲天悯人的乐观情怀。
二、诗意自然的风格特色
受戒》中的景物环境描写表现了意境美，具有一种清新独特的田园抒情风格，有点像“陶渊明风格”，这种风格的形成，是由于《受戒》在文体风格上，追求小说与散文、诗歌的融合，淡化情节和人物性格心理。
。
文中有 几处画面的描写使情寓景中,情景合一。
,明 子看到英子走后的一串脚印,而这一串美丽的脚印把小和尚 的心搞乱了。
可能一串脚印留不下什么,但当读者处于明子 的位置,看到心爱的人拎着篮子离去的背影,步步远走,最 后消失在远方,从背影到模糊到一个点,到消失,能让人想 念的仅仅是松软泥土上的一串脚印……这似乎是一个电影的 片段,让我们深入其中,体会到人物的情感。
小说的最后“芦花才吐新穗。
紫灰色的芦穗,发着银光,软软的,滑溜溜的,像一串丝线。
有的地方结了蒲棒,通红的,像一枝一枝小蜡烛。
青浮萍,紫浮萍。
长脚蚊子,水蜘蛛。
野菱角开着四瓣的小白花。
惊起一只青桩(一种水鸟),擦着芦穗,扑鲁鲁鲁飞远了。
”人与自然和谐交融,透出一种率真美好的人性美与人情美。
人内心的生命活力得到了完全的释放,生命处在一种完全的自由自在中,与自然在内在上达到了完全的和谐之美。
三、风俗化的语言风格 受戒》是以汪曾祺的故乡苏北水乡为背景,《受戒》中语言表现出风俗化、口语化和美文化，使小说的地方色彩更加浓厚:
文中 描写荸荠庵和和尚们时用了具有地方风俗化的语言。
介绍荸 荠庵时,门上的对联是“一花一世界,三藐三菩提”这正是 和尚念经的佛语,而三师傅仁渡唱情歌时,还唱了安徽情 歌,具有更加浓郁的风俗化。
口语化体现在人物的对话中, 例如:“要死了,儿子!”“ⅹ妈妈的,又输了” 作者没有任何避讳,而是真实地反映出人物的性格特 征,也是对人性“真”的体现。
美文化从最后一段看得最明 显,“青浮萍,紫浮萍。
长脚蚊子,水蜘蛛。
”颇有宋词的 味道。
《受戒》中作者的写作意图在于表现一种人性美，人性的善是世间最美的音符，是世间生命的精髓，这种美没有国界，没有年龄限制，也没有男女、平凡人和佛家弟子的限制，是人就会对生活有需求，对世俗有渴望。
《受戒》中的荒唐故事是美，是人性美，是健康的人性美。
正如汪曾祺在文章写成之后所说的：“我写的是美，是健康的人性，美和人性是任何时候都需要的。
”。
汪曾祺的《受戒》中有非常多主人公感情上的令人细思极恐的细节，这本适合学生读。
1.短篇小说《受戒》是汪曾祺的代表作之一。
它大致写于1980年。
当时，中国正从一场灾难中恢复过来。
人们对未来感到困惑和黑暗。
文人的风格往往夹杂着许多无法解释的情感。
但汪曾祺是个例外，他的故事往往不同。
汪曾祺先生有意描述这些僧侣的市场精神。
他正在淡化社会背景带来的伤害和痛苦。
他没有解释一个人的对错，只是表达他对小人物的感情。
2.《受戒》写于1980年，出版时汪曾祺60岁。
在一个短暂或持久的混乱时期，他不可避免地会对自己的话语产生一些怀疑。
汪曾祺很小的时候就受到了明代大散文家的影响，用轻松的文笔写出了平凡的人物，善良而悲凉。
他认为自己的小说总是回响着回归光明的余味。
他也喜欢宋词中离别的抒情，带着淡淡的悲伤，这与他的气质很接近。
他不认为自己能在几千年尽的生命过程中主宰自己的命运，而是把自己的生命视为完美自给的存在。
3.汪曾祺的小说《受戒》描述了一群没有规则和戒的和尚，以及不合理的另类生活。
尼姑居住的地方叫尼姑庵，但住在荸荠尼姑庵的是真正的和尚。
此外，荸荠尼姑庵没有神秘的气氛和虔诚的崇拜，尼姑庵里的僧侣可以通过学习一些基本技能来谋生。
4.在汪曾祺的作品中，小说《受戒》是最重要的作品之一。
小说具有强烈的人文关怀，注重人性，具有自然直接的核心内涵和强烈的启示意义。
在汪曾祺身上，他散发着传统文人的魅力。
他与士大夫的个性和精神文学一脉相承，他的作品充分体现了他超高的人生境界。
以上就是对汪曾祺的《受戒》中有哪些令人细思极恐的细节，这本书适合学生读吗这个问题的。
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