一．并列叙事式 坦然看生活 余秋雨 活着真叫累，有人这么感喟；
活着真叫烦，更有人这么虚叹；
活着真美丽，而我却喜欢这么对生活绾结。
寻找了千百种理由之后，才得以发现：生活在我的视野下出现与人的不同，不是生活赐予我有什么不同，却仅仅是因为，在我的胸襟之中，盈盈地 盛满这么两个字：坦然。
我坦然，于是我心美丽。
我心美丽，于是我的人生跟着也美丽。
曾经看到那些假日垂钓者，一大早出门，夕阳之下拎着空空的鱼篓回家的时候，仍是一路欢歌，不禁讶然：付出了一天的等待却一无所获，怎么还可以这般快乐满怀，给我的回答是：鱼不咬我的钩那是它的事，我钓上来的是一天的快乐！对钓鱼的人来说，愿来最好的那条鱼便是快乐。
- 坦然是一种失意后的乐观。
曾经看到那些下零点班的纺织女工，写满倦意的脸上却交织着与朝霞般灿烂的笑靥，我便想：怎么说从事这种职业也不是让人满意的呀！给我的回答是：公主永远只有一个，但如果没人为她织出那么多彩锦，一个公主也没有哇！对织布的人来说，原来最美的那匹布却是穿在了自己的身上！ 坦然是一种沮丧时的调适。
曾经看到一个扫了三十几年大街的老伯，每天把一条长长的大街扫得一尘不染，让上早班的人灿然走过。
我便想：这么几十年这样平平淡淡地走过，这老伯可说是这小城里生活最不顺心的一个了？给我的回答却是：这条街只有我扫得最干净。
对扫街的人来说，原来扫得 最清洁的恰恰是自己的心。
坦然是一种平淡中的自信...... 忽然想起来泰戈尔的最有名的一句诗：“天空不留下鸟的痕迹，但我已飞过。
”这不正是对“坦然”作出的最好诠释吗？ 是的，许多的事，得失成败我们不可预料，也承担不起。
我们只需尽力去做，求得一份付出之后的坦然和快乐；
许多的人我们捉摸不透，防不胜防，往往是我们想走近，人家却早已设起屏障。
我们不必计较，我们惟一能做的是，在我们必须面对他们的时候，奉上我们的真心和宽容。
许多的选择如果让我们抓住，有可能 抵达我们的成功，但我们一次次失去机会，没有关系，那只是命运剥夺了你活得高贵的权利，却没有剥夺你活得坦然的权利！ 记住：没有蓝天的深邃可以有白云的飘逸；
没有大海的壮阔可以小溪的优雅；
没有原野的芬芳可以有小草的翠绿！生活中没有旁观者的席位，我们总能找到自己的位置，自己的光源，自己的声音！ 我们有美的胸襟，我们才活得坦然，生活才给我们快乐的体验。
（938字） 老师点评：本文结构并列，采用三个并列的中心句串起全文，成了文章的主要结构；
内容上选用了作者生活中熟悉的人物的事情，经典选材，富有生活气息；
内涵上，从生活中感悟哲理，教给读者一种生活的理念，让人从容、坦荡的生活，与当下浮躁的生活形成一种对比；
语言上，生活语言和文学语言交错使用，既有生活的朴素，又有文学的意味，尤其是“记住”后面的语言，用意想把生活的哲理形象化，有诗歌的隽永、形象。
所以本文深受广大读者喜爱。
二．同义拓展式 通说“干净” 金开诚 先父素有洁癖，在生活中要求样样东西都干干净净。
所以我从小就多闻干净的好处。
但那时以为此二字只是清洁之意，适用于衣食住行之类。
最初把“干净”的观念扩大到日常生活以外，是因为看京戏。
我由于对京戏感兴趣，便也常看报刊上谈戏的文章。
从中看到，凡是评论武生演技，总要说及动作“干净”或“不干净”。
看得多了便意识到这“干净”不是日常生活中所指的清洁之意，而是指动作麻利，干净利落。
但意思虽懂，看戏时却仍然不能识别什么样的动作才算“干净”。
直到有一天看本地票友的演出，见到一个老生的抖袖动作，抖了好几下那水袖却总不到位；
或者抖来抖去，双手仍然露不出来。
接着又看到一个花脸，刚刚出场即因靴脚踩住了蟒袍的前摆，整个人扑倒在台上。
全场观众哈哈大笑，而我在此时则似有一种感悟，即比较实在地感到动作“干净”的确非常重要。
我在初中三年级时初次观看京剧武生大师盖叫天的演出，在一种审美惊喜的心情中，自己感到对“干净”二字的认识有了较大的进展。
这主要因为盖叫天动作的“干净”似已达到登峰造极之境，从而使我切实感到只有动作“干净”了，才能把京剧舞蹈之美充分表现出来。
这样，我就开始在感觉中把“干净”与“美”联系起来。
但二者之间究竟是什么关系，那时却还不大明白。
盖叫天“侠客英姿”的“记忆表象”长期留在我的脑海里，这“表象”还很有张力。
因为我在其后观看任何需要运用视觉的艺术（如书法、绘画、雕塑、舞蹈和各种戏曲等），都不由自主地注意其艺术表现是否“干净”；
而且总是感到“干净”了才好看，才美。
当然各种艺术的表现形式与手段是大不相同的，然而它们给我的“干净”或“不干净”之感却是相似而相通的。
对“干净”的进一步认识是由于观看篮球比赛。
大学期间，某著名“国手”来校参加表演赛；
在观看时站在我旁边的体育老师对他赞不绝口，特别强调他“动作清楚”。
我忽然想到“动作清楚”不就是“动作干净”吗？于是就问老师，打篮球如何才能“动作清楚”？他答道：“技巧要非常熟练，反应要快，判断要准确。
这样就不会有很多不必要的动作了。
”这话使我想起过去看过的许多低水平比赛，球员们在比赛中总有大量的动作是多余的、杂乱的、无效的，因而就不能给人以“清楚”或“干净”之感。
这么说来，“干净”岂不正是动作富有准确性的表现？由此想到各类艺术创作，凡使人看起来觉得“干净”的，当然也就是艺术准确性的表现。
这一点显然很重要，因为艺术家在把自身的创造力量物化为可以审视、观照的对象时，只有艺术操作高度准确，才能使创造力量得到充分的、恰到好处的表现。
故而准确性在美的创造中具有重大的意义。
我有时感到，人如果很留心某种事物，便往往会不期而然收到有关的信息。
大约在70年代末，我的一位老师和我谈论文章写作，恰恰又说到“不论什么文章都要给人以洁净之感”。
我想“洁净”也就是“干净”，便问他什么样的文章才算“洁净”，他说必须“意思醒豁，表述准确”。
这就又涉及准确性的问题。
但“意思醒豁”则是指文章内容而言，当然必须重视。
什么叫“醒豁”？看来文章中应该有某些意思，读者本来不知，或似懂非懂意识模糊，看了文章之后，不但增加了新知，而且有明白透亮之感，这才能叫做“醒豁”。
像现在比较多见的套话连篇的形式主义之作，即因缺乏新意，不能使人有所醒，有所悟，所以即使行文相当准确，也往往因对读者缺乏吸引力，使人难以细读，故而谈不到产生“洁净”之感。
还有一些“学术之作”，由于作者心中先就对所谈的东西并不“醒豁”，再加上行文矫揉，故作高深，这就必然使读者感到词意繁杂，满篇疙瘩，与“洁净”二字相去甚远。
我想，寻求“干净”也许已成为我的心理“定势”，常常不由自主用于人生阅历，倒也不无感想。
但如听人发言、看人办事、讨论问题、商谈工作等等，虽也常有“干净”或“不干净”之感，但举例必多费文字，所以只说一件小事。
不久前到银行取钱，百元钞票十五张，出纳员竟用点钞机点了五遍，用手点了六遍。
我看她的点钞动作相当熟练，但也明显感到她的心没有放在点钞上，所以这次取款业务就办得不大“干净”。
像这样的工作效率，如何面对加入世贸组织后的金融挑战？ 最近有个朋友要我用最简短的语言评述启功先生的书法艺术，我脱口而出说了“干净”二字。
这位朋友竟深表赞同，还说这两个字使他加深了对启功先生书法的感受。
这当然是过誉。
我私淑启功先生已近二十年，对他的为人略有所知，所以总是深切感到：只有如此“干净”的人，才能写出如此“干净”的字。
（1798字） 老师点评：本文结构并列，从“干净”的本义说起，延伸到干净的引申义，描摹了生活中种种现象，渗透到生活的方方面面——京剧表演、篮球动作、文章用语、日常工作，其实作者只不过用“干净”来呼吁一种认真、简洁、利落的做事的态度，对生活品位的追求精细，不马虎，这样生活才能上档次。
这个是作家作文，我们考场作文没必要写这么多，选三四个场景，用简洁的语言来形象描摹某词的含义，这样就寓深刻于形象中。
最后的结尾又落脚到书法艺术，很有余味。
三．形象描绘式 断崖 头很小，群山很大，生命繁忙。
时间在头顶上云层上空飘逝，断崖坐落在一个地方，从来没有移动过。
断崖低着头，望着脚下一去不返的流水，把春天装进冬天，把少女扮成老妪。
断崖低着头，望着脚下散乱无章的碎石，被野花一次次覆盖，被风霜一次次凝结。
断崖低着头，望着河对岸低矮的土屋，矮门里有不断变幻的入在渐渐陈旧的门里进进出出。
屋里的人守着一个村落和一群人，年轻的人。
断崖目睹着屋里人的厮守，村子是一堆默默无闻的石头。
窗口对着庞大的断崖，年复一年，黑色的山崖在绿色的森林旁边，注视着村里人祖祖辈辈永不停止地做着美好的梦。
当梦想在野地里实现，断崖默默地看在眼里；
当梦想在路途上破灭，断崖也默默地看在眼里。
沉默的断崖，早已在春雨秋风里成了村庄沧桑变幻的见证。
我一次次从巨大的断崖下走过，目睹断崖庞大的残缺，我不能面对断崖无动于衷。
它随时会让人想起人在生命中不可遏止的颠沛流离，它随时会让人在心里浮现长途跋涉中的一些刻骨铭心的词语：断送、悲壮、逆流、落叶、沧海、黄昏……断崖避开了辉煌与荣光、耸立在所有亭台楼阁的背后、无法与它们的繁忙与奢华比较。
但是，断崖也肯定有过花枝与藤叶，那时水丰草茂的山坡、觅食的牛羊、升起的炊烟，让鲜活的生命呈现出生机勃勃的力量。
不知道在哪一天，山崖溃落了，可谁又能意料这瞬间的溃落，在风雨中一天天泅渡，竟凝成了一种不屈的姿势。
路过的人，偶然看见，一晃就过去了，不在乎断崖的诉说与沉默，也不会在石头与泥土之间看出些许寓意。
只有心情沉重的人正在经历生命的围困与冲突的人，在他的视野中出现的断崖才随时会给他感悟。
是的，这庞大的断崖呈现在面前，肯定会让一些人若有所思。
我就是在一次无意漫步时路过那断崖的。
山村的沉静与寂寞网一样罩住了我正在挣扎的灵魂和希望，而在我的身边，山是很高很高的，路是很长很长的，风是很凉很凉的。
面对断崖，我总会想起历史，想起往事；
那大地上的伤口，在风霜年复一年的吹打中，渐渐地长出的暗黑色的苔藓。
在阳光的曝晒下，一粒粒小石子从石壁上绽裂开来，最后坠落在谷底，石子与断崖诀离，却又找到了一条新的道路。
于是，我每一次面对断崖，总会有不同以往的感想，但始终相同的是：断崖在空旷与落寞之中总是用自己的身影证明自己的存在。
朴素的断崖远离了灯火的辉煌，坚强的断崖支持着深情的凝视。
水分很少的断崖把每一棵小草都揽在怀里，虽是绝壁，那横长出来的小树和野花却永不停止地渲染着人迹罕至的地方，把厚重的寓意写在大地上，与高山的伫立彼此映照，最终铸炼成一种寻常人所难具备的品质，沉着、从容、朴实、深厚、忍耐、渴望、崛起、昭示，提醒一切正在沉沦的人，把痛苦与丧失当成身后的历史，在阳光和风雨中挣扎，坚韧地在命运的途中点燃心中即将熄灭的热情与梦想，演绎凤凰涅口的火焰。
我的呼吸在灯光的波纹里，遥遥地望着村庄畔的断崖，断崖仍然在它的世界里。
断崖的形象在我的意念中，我为它在我的思维里安排了一个位置，支撑起我的信念，滤得我的目光越来越纯净。
（1238字） 老师点评：本文结构承接式，从断崖的形象写起，逐渐运用象征手法，把人的特性融入到对断崖的描写中去，最后再升华了断崖的内涵，坚强、朴素、甘于平淡、淡然面对，其“沉着、从容、朴实、深厚、忍耐、渴望、崛起、昭示”品质告戒失败者要学会一些生活的哲学。
本文形象的描绘是很大的特色。
由浅入深，形象和深刻结合值得我们揣摩学习，仔细体会下面 加点的句子。
四．优美抒情式 语文，心中的一泓清泉 江西考生 语文，汉语中蕴藏的文化。
从结绳记事到文字的出现，蕴藏着形象；
从诗词的清丽脱俗到散文的美丽飘逸，蕴藏着灵动；
从气势磅礴的论文到经典的小说，蕴藏着灵魂。
品味语文，就像细品一杯香茗，温馨的气息沁人心脾；
品味语文，就像荷叶上刚沁出的一滴露水，生命的气息传遍全身；
品味语文，就像山溪间一股流淌的清泉，纯然、质朴…… 语文，心中的一泓清泉，带着我的魂来到了濮水边，清幽的月光下，一位孤独的老者，渐渐的背影。
只听到一句：“宁拽尾于涂。
”往返答请命的使者。
他那无所待的逍遥游，他那如大鹏般的志向触动着我的心灵。
荣华富贵尤可舍，权势名利尤可抛，这就是庄子，做着“蝴蝶梦”的庄子，醒来之后，物我已两忘，不知是“我”变成了蝶，还是蝶化成了“我”。
这棵孤独地守候月亮的树永远竖立在我的心中。
语文，心中的一泓清泉，带着我的魂来到了那座失落的大观园。
宝钗的可人、练达让人着迷，黛玉那如水的性情让人怜惜，凤姐的泼辣让人钦佩，宝玉的痴情让人心生敬意。
一切的一切都化为漂亮的天使印入我的脑海，大观园的盛衰也让人看后觉得惋惜，宝黛的反封建勇气可嘉，那段缠绵悱恻的爱情令人伤感。
语文，心中的一泓清泉，带着我的魂进入那《边城》的透明之境。
闻到了，边城人民质朴的情怀；
听到了，边城的大老、二老含情脉脉的情丝；
看到了，翠翠等坐在岸边那望眼欲穿、灵动的双眸。
那段凄婉哀伤的边城之意化作一股清泉流遍我的身体，牵动着我的神经。
人性的透明莫过于此，结局是悲凉的，可又有谁能否认翠翠是幸福的呢？无尽的等待已化作有情的相思泪，挥洒在边城的角落，飘散在每个读者的心间。
语文，心中的一泓清泉，涤荡着人性的灵魂，进入至高的精神空间，去品味人性的至纯，去感受人性的高洁，去感受人性的华美、天真…… 语文，博大精深，包容世间万象，海纳百川，其灵魂在文学之光的普照下，得到精神的滋养，得到精神的润洗，彰显出人的本性，若一泓清泉在我心中汩汩流淌……（787字） 名师点评 ： 本文浸濡着语文的精华，流泻着清泉般的文采，把小作者对语文的挚爱乃至膜拜之情呈现在读者的眼前。
“三例三析”的写作模式，使文章“形散神凝”，结构谨严。
读来令人神清气爽，口舌生津。
是啊，语文，是天生浪漫的文化载体。
睿智的思想，高尚的情感，灵动的才智，无不栖于根深叶茂的语文之树，它生生不息地传承着人类文明，它涤荡污浊，提炼精粹，陶冶身心，它汇聚了浪漫又传送着浪漫。
读着这样的美文，我们怎能不喜爱祖国的语文呢？ 老师点评： 本文式一篇高考满分作文，文章最大的优势在于书卷气十足，运用课本中、文学中的许多例子，来涵泳作者对语文的热爱，带有浓烈的抒情性。
有同学会觉得本文是一篇投语文老师所好的考场习作，但是从本文的语言来看，没有仔细的体会和多年的积累，不可能写出如此的美文；
没有对文学的热爱，不可能抒发如此真挚的情感。
对庄子淡然的肯定，对红楼衰败的感叹，对边城人民情感的体味，无不体现作者本人情感的投入！能体会浓烈情感之人，必是感情丰富之人。
把浓烈的情感寄予在优美的描写之中，形神兼备。
五．辨证阐述式 猛虎和蔷薇 余光中 英国当代诗人西格夫里�
6�
1萨松写过一行不朽的警句：“我的心里有猛虎在细嗅蔷薇。
”可以说这行诗是象征诗派的代表，因为它具体而又微妙的表现出许多哲学家无法说清的话；
它表现出人性里面两种相对的本质，但同时更表现出那两种相对本质的调和。
原来人性含有两面：其一是男性的，其一是女性的；
其一如苍鹰，如怒马，如飞瀑，其一如夜莺，如驯羊，如静池。
所谓雄伟和秀美，所谓外向和内向，所谓喜剧型的和图画性的，所谓“金刚怒目，菩萨低眉”，所谓“静如处女，动如脱兔”，所谓“骏马秋风冀北，杏花春雨江南”，所谓“杨柳岸晓风残月”和“大江东去”，一句话，姚姬所谓的阳刚和阴柔，都无非是这两种气质的注脚。
两者粗看若相反，实则乃相成。
实际上每个人多多少少都兼有这两种气质，只是比例不同而已。
东坡有幕士，常谓柳永词只合十七八女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸晓风残月’；
东坡词需关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱“大江东去”。
东坡为之“绝倒”。
他显然因此种阳刚和阴柔之分感到自豪。
其实东坡之词何尝都是“大江东去”？“笑渐不闻声渐杳，多情却被无情恼”，恐怕也只合十七八女郎曼声低唱吧？而柳永词句“怒涛渐息，樵风乍起；
更闻商旅相呼，片帆高举”。
又是何等境界！他如王维以清淡胜，却写过“一剑曾当百万师”的诗句；
辛弃疾以沉雄胜，一身转战三千里写过“罗帐昏灯，哽咽梦中语”的词句。
但是平时为什么我们提起一个人，就觉得他是阳刚，而提起另一个人，就觉得他是阴柔呢？这是因为各人心里的猛虎和蔷薇所成的形式不同。
有人的心原是虎穴，穴口的几朵蔷薇免不了猛虎的践踏；
有人的心原是花园，园中的猛虎不免给那一片香潮熏倒。
所以前者气质近于阳刚，而后者气质近于阴柔。
然而踏碎了的蔷薇犹能盛开，醉倒的猛虎有时醒来。
所以霸王有时悲歌，弱女有时杀贼。
“我心里有猛虎在细嗅蔷薇”。
人生原是战场，有猛虎才能在逆流里立定脚跟，在逆风里把握方向。
同时人生又是幽谷，有蔷薇才能烛隐显幽，体贴入微。
在人性的国度里，一只真正的猛虎应该能充分地欣赏蔷薇，而一朵真正的蔷薇也应该能充分地尊重猛虎。
非蔷薇猛虎便成了粗汗：非猛虎蔷薇便成了懦夫。
韩黎诗“受尽了命运那巨棒的痛打，我的头在流血，但不曾垂下！”华兹华丝诗“最微小的花朵对于我，能激起非泪水所能表现的深思。
”完整的人生应兼有这种至高的境界。
一个人到了这种境界，他能动也能静，能屈也能伸，能微笑也能痛哭，能象二十世纪人一样的复杂，也能象亚当夏娃一样纯真，一句话，他心里已有猛虎在细嗅蔷薇。
（1016字） 一九五二年十月廿四日夜 老师点评：本文辨证式说理，从矛盾的两方面阐述了粗、细各有奇妙，各有其用，甚至到最后我们要学会“内外兼修”的性格内功，对我们启示很大。
本文可以说是一篇文艺散文，但是对生活的启示一点不弱。
本文用很多文学、哲学中的事例，把掌故、诗文融入到说理之中，使得说理不枯燥，反而很形象，鲜明。
这种文学化说理的方式是我们不具有，希望大家体会。
六．诗情画意式 故乡的芦花 李笙清 在滩涂上看芦花，是一件很惬意的事情。
那种骑着牛背走在湖堤上看一望无垠的芦花的感觉，至今仍然令人回味无穷。
柳笛声中，那大片大片茂密的芦苇迎风招展，雪一样的芦花便如旗帜般潮涌浪卷；
宁静中，仿佛有涛声隐约，忍不住牧牛进入那片芦苇花海，任由苇絮芦花轻拂脸颊，然后折一根长长的芦苇顶在头上，自己就俨然成了芦苇王子。
如今滩涂上的苇林稀了，那种飘雪的壮观景象我是难以找到了，但是一蓬一蓬的芦苇依然顽强地生长在那些肥沃的滩涂上、河床边，它们惊人的生命力，来自于那深深下扎的芦根；
当芦花谢了，芦苇枯萎，那些吮吸着水乡乳汁的芦根，却已在孕育着新的生命。
我常常将芦花看作是水乡的女人，她们是我的祖母和母亲，还有更多系着围裙下河下湖的女人。
水乡的湖从来不曾干涸。
每到涨潮时节，纵横交错的河床满了，水会漫过岸边的芦苇，一路流淌，直到扎进湖里。
而到了枯水季节，湖水会经过一孔孔涵闸，给这些河道注入生命之水，也滋润着河道两边丛生的芦苇。
芦苇拔节的季节，正是麦地出苗的时候，这时候的水乡是清闲的，河边往往是最热闹的地方。
男人们会光着膀子修理渔具，将那些终年漂在水上的船抬到岸上，晒干后，顶着日头，一遍遍地给船体上桐油。
织网是女人的活计，树阴下，那些穿花似的巧手忽上忽下，令人眼花缭乱。
一级一级的石板台阶，一个一个的水埠头，女人的嬉闹声里，常常掺杂着汉子粗粗的嗓门，泥土一样朴实。
间或有水鸟扑愣愣地从岸边的芦苇丛中飞出，引起一串更响亮的笑声。
当此起彼伏的棒槌声渐渐停息下来，女人们会就着河水洗发，会将清清的水面当作妆镜，欣赏一番自己的容颜，一朵红云会腾上脸来。
当湖风温暖地沿着苇荡穿行的日子，芦花开始出穗，男人们开始下湖忙活。
这时候的女人也忙碌起来，她们像莲花一样开放在近湖和堰塘里，一个个小小的木桶，一根根细长的竹篙，让女人们融入到一片诗意之中。
草帽下，那些淌着汗水的脸，总是笑意嫣然，挥手间，沾满菱角叶。
在我的水乡，采菱一般是女人的专利，说笑之间，她们的纤纤十指飞快地摘着水面上的菱角，熟练得就像在做纳鞋底一样的针线活，不一会儿。
木桶就满了，女人们将木桶划到岸边，麻利地用筐篓装好，然后舀干木桶里的水，又轻盈地划进菱花丛中。
一趟趟下来，岸边的菱角成了小山，女人的衣服开始湿透，会显出好看的曲线。
偶尔有汉子心疼婆娘，也划着木桶采菱，他们笨拙的姿势往往引来女人的笑声，有时木桶翻了，男人和菱角一起滑落到水里，这时候，女人的笑声会更加恣意。
芦苇长得更高的时候，芦花开始在风中怒放，秋风中，那银白如絮的芦花飘逸柔情。
男人们开始频繁地出湖，而女人们的扁舟会像蜜蜂一样轻灵地穿行在荷叶林中。
那些莲花凋谢的荷杆上，已挂满熟透的莲蓬。
每当扁舟划过，女人唇边的渔歌，夹杂着莲蓬与荷梗断裂的脆响，这时候的女人，就像迎风飘拂的芦花一样美丽动人。
和家乡众多的女人一样，母亲的那双勤劳的手，除了摘菱采莲和忙她那永远也做不完的针线活外，还会用芦苇编织很多东西。
夕阳下，母亲坐在院子里。
用锋利的篾刀将芦苇去皮，劈成篾条，编织成苇帘、苇席、苇篮和苇篓等用品，连圈养鸭子的篱笆和菜地的栅栏都是用一根根的芦苇夹成。
有时候坐在小凳上，看着母亲那双灵巧的手上下翻飞，每每出神。
等到我上中学时，一个外地商人在当地办起苇编厂，那些取之不尽的芦苇被水乡的女人编成果篮、笔筒等精关的工艺品，竞成了一项创收的渠道。
再后来，镇上办起了造纸厂，芦苇被大量收购，水乡的芦苇面积开始减少，那种芦花如海的景象不多见了。
如今，祖母早已过世，母亲也已不再是当年的采莲女，但家乡的芦花仍然一年又一年地花开花谢，牵动着我的一抹乡愁，一抹遥远的记忆。
让我再一次徜徉在芦苇花海，走进那种难得的宁静淡泊之中。
老师点评： 写故乡，写老家，是文学的一大题材，近年来这个题材有兴盛复古之势。
本文则是写老家写得非常形象的一篇。
作者把对故乡的情感通过芦花这个意象来浓缩，又通过故乡人民的劳动来写出故乡人民的勤劳和质朴（我们似乎看到了《荷花淀》《边城》的影子）。
在芦花这个背景的衬托下，美丽的人民更有了一种美丽的特质。
在场面描写上，作者极力写出芦花的美好，第一段，作者在芦花的海洋里徜徉的时候，“大片大片”“ 雪一样”“ 迎风招展”“ 如旗帜般潮涌浪卷”写出了一片，接着作者笔墨一转，“宁静中，仿佛有涛声隐约，忍不住牧牛进入那片芦苇花海，任由苇絮芦花轻拂脸颊”，柔软、温婉的芦花片片柔情，缠绕了多情的作者和读者。
在这个意境里，仿佛又回到了唐诗宋词的境界，有着浓烈的诗情画意。
“芦苇拔节的季节”“ 芦花开始出穗”“ 芦苇长得更高的时候”在以芦花生长为时间延续里，作者把笔触伸展到故乡勤劳的人民身上了，场面描写更有了诗情画意。
“光着膀子”的男人们显示出阳刚，还有女人的灵巧柔美“穿花似的巧手忽上忽下”“ 起彼伏的棒槌声”“ 响亮的笑声”“ 嬉闹声”，视觉和听觉的画面，展示了勤劳的美好。
“小小的木桶”“细长的竹篙”女人们带着水乡特有的劳动工具，到湖里劳动了，“采菱”“ 划到岸边”女人们的动作是灵巧的，没有想象中的繁复，有的只是轻松美好，“笑意嫣然”“ 纤纤十指飞快”“熟练”“麻利”“ 轻盈”，在劳动中写出了美丽故乡女子们的利落美。
写到此，作者还嫌不够味，还用男人们的笨拙来反衬一下，更显出了女人们的灵巧。
劳动场面的描写体现了水乡的美好，在芦花的映衬下劳动场面有了特别的美好。
编后语： 散文要做到形神兼备，首先，要有描写。
这个是“形”。
没有描写的散文就不像散文。
或者对生活或形象或简笔式的描摹，如《通说“干净”》中对京剧动作的刻画，或者详细的描摹达到诗情画意一样，如《故乡的芦花》，还可以是对人物的一系列的细节刻画，如《我与地坛》中对母亲的刻画。
然后，要有感悟。
这个是“神”。
为了描写而描写就如同骷髅，有了骨骼还不是人，也不能是尸体，光有血肉还不是鲜活的人。
作为鲜活的人，还得有灵魂。
散文的感悟就是这个灵魂。
散文的灵魂就是感悟。
或者是哲理，如同《坦然看生活》《断崖》《猛虎与蔷薇》《通说“干净”》；
可以是情感，如同《故乡的芦花》《语文，我心中的一泓清泉》。
这样就是一篇象样的散文了，如果有了经典的素材，优美的语言，加上一定的境界，就成了上档次的优等散文了。
散文三大模式??没听过。
。
散文这一文体有三大特点。
首先是题材广泛，取材自由。
它可以写真人真事，也可以虚构加工；
可以选取工作和斗争生活的全过程，也可以选取其中的一个场面、一个片断、一个镜头来加以生发和开掘；
可以从一粒沙中见世界，也可以在半瓣花上说人情；
可以写宇宙之大，也可以写昆虫之微。
不论是新鲜的人、事、物、景，也不论是思想中的火花，或感情上的一次波澜，都可作为散文的题材。
散文的领域海阔天空，自由广泛；
古今中外，无所不包。
其次，散文的行文自由，不受任何格式和框框的限制。
它不必像诗歌那样凝炼、押韵和遵守格律，也不必像小说那样细致地刻划完整的人物形象，更不必像戏剧那样写出矛盾冲突发展的全过程，它可以无拘无束地运用各种形式和表现方法。
而在结构布局上，它还可以不拘一格，散得开，收得拢，分合自如。
只要有一条明晰的线索将所写的各部分内容贯穿，就能自成篇章。
在表现方法上，叙述、描写、抒情、议论，可有所侧重，也可综合运用。
再次，在语言上，散文注重文采。
散文不像小说那样以引人入胜的故事招引读者，也不像戏剧那样以扣人心弦的戏剧冲突来赢得观众；
它的艺术吸引力很大程度上是依靠语言的凝炼优美，质朴清新，或者绚丽斑斓、热情华丽。
即使是议论性的文字，也都十分讲究形象化，决不拉长面孔说教，而是使无形的具体可感，无声的音绕于耳，给人以艺术的美感。
北魏时期。
一、人物简介郦道元（？~527年 ），字善长，范阳涿州（今河北涿州市）人。
北魏时期酷吏、地理学家，青州刺史郦范之子。
幼时随父访求水道，博览奇书，游历秦岭、淮河以北和长城以南的广大地区，考察河道沟渠，搜集风土民情、历史故事、神话传说。
为官之后，仕途坎坷，未尽其才，历任御史中尉、北中郎将，迁冀州长史、青州刺史 、鲁阳太守、东荆州刺史，转河南尹，封永宁伯。
执法严峻，拜关右慰劳大使。
北魏孝昌三年（527年），为叛臣萧宝夤部将郭子恢杀于阴盘驿，赠吏部尚书、冀州刺史。
二、作品郦道元撰有《水经注》四十卷，文笔隽永，描写生动，既是一部内容丰富多彩的地理著作，也是一部优美的山水散文汇集，成为中国游记文学的开创者，对后世游记散文的发展影响颇大。
另著《本志》十三篇及《七聘》等文，但均已失传。
扩展资料作品简介《水经注》是古代中国地理名著，共四十卷。
作者是北魏晚期的郦道元。
《水经注》看似为《水经》之注，实则以《水经》为纲，详细记载了一千多条大小河流及有关的历史遗迹、人物掌故、神话传说等，是中国古代最全面、最系统的综合性地理著作。
该书还记录了不少碑刻墨迹和渔歌民谣，文笔绚烂，语言清丽，具有较高的文学价值。
由于书中所引用的大量文献中很多散失了，所以《水经注》保存了许多资料，对研究中国古代的历史、地理有很多的参考价值。
参考资料来源：-郦道元。
郦道元，可称为我国游记文学的开创者。
郦道元(约公元466，469，470或472年-527年 )，字善长，范阳涿州(今河北涿州)人。
郦道元是北朝北魏地理学家，散文家。
仕途坎坷，终未能尽其才。
其曾任御史中尉，北中郎将等职，还做过冀州长史，鲁阳郡太守，东荆州刺史，河南尹等职务。
执法严峻，后被北魏朝廷任命为为关右大使。
北魏孝昌三年(527年)，被萧宝夤部将郭子恢在阴盘驿所杀。
郦道元年少时博览奇书，幼时曾随父亲到山东访求水道，后又游历秦岭、淮河以北和长城以南的广大地区，考察河道沟渠，搜集有关的风土民情、历史故事、神话传说，撰《水经注》四十卷。
且其文笔隽永，描写生动，既是一部内容丰富多彩的地理著作，也是一部优美的山水散文汇集。
可称为我国游记文学的开创者，对后世游记散文的发展影响颇大。
另著《本志》十三篇及《七聘》等文，但均已失传。
郦道元出生于官宦世家，他的父亲郦范年少有为，在北魏太武帝时期，任给事东宫，后来以他优秀的战略眼光成为了一个优秀的军师，曾经做过平东将军和青州刺史。
郦道元也先后在平城(北魏首都，今山西省大同市)和洛阳(公元493年北魏首都南迁到这里)担任过骑都尉，御史中尉和北中郎将等中央官史，并且多次出任地方官，做过冀州(今河北省冀县)长史，鲁阳郡(今河南省鲁山县)太守，东荆州(今河南省唐河县)刺史，河南(今洛阳)尹等职务。
郦道元前半生，北魏正是鼎盛时期，公元439年，北魏太武帝统一北方之后，经过献文，文成等诸多帝王的励精图治，至后来的北魏孝文帝的积极改革，北魏国力日渐强盛。
郦道元也跟随孝文帝等人致力于统一大愿的实现。
然而，在孝文帝死后，北魏从500年开始，国内矛盾又开始高涨起来，逐渐走下坡路，至527年，六镇叛乱，四方叛乱揭竿而起。
在国家正值多事之秋的时候，郦道元慷慨殉国。
长空孤雁鸣，秦山鸟悲歌，在流星闪过之时，一代英豪就此陨落。
郦道元在做官期间，"
执法清刻"
，"
素有严猛之称"
。
颇遭豪强和皇族忌恨。
北魏孝昌三年(公元527年)，郦道元在奉命赴任关右大使的路上，雍州刺史萧宝夤受汝南王元悦怂恿派人把郦道元一行围困在阴盘驿亭(在今陕西省临潼县东)。
亭在冈上，没有水吃，凿井十几丈，仍不得水，最后力尽，和他的弟弟郦道峻以及两个儿子一同被杀害。
郦道元郦道元一声生勤于读书和著述。
《魏书》卷八十九说:"
道元好学，历览奇书。
撰注《水经》四十卷，《本志》十三篇，又为《七聘》及诸文，皆行于世。
"
但除《水经注》外，其余著作都已亡佚。
郦道元从少年时代起就有志于地理学的研究。
他喜欢游览祖国的河流、山川，尤其喜欢研究各地的水文地理、自然风貌。
他充分利用在各地做官的机会进行实地考察，足迹遍及今河北、河南、山东、山西、安徽、江苏、内蒙等广大地区，调查当地的地理、历史和风土人情等，掌握了大量的第一手资料。
每到一个地方，他都要游览名胜古迹、山川河流，悉心勘察水流地势，并访问当地长者，了解古今水道的变迁情况及河流的渊源所在、流经地区等。
同时，他还利用业余时间阅读了大量古代地理学著作，如《山海经》、《禹贡》、《禹本纪》、《周礼职方》、《汉书·地理志》、《水经》等，积累了丰富的地理学知识，为他的地理学研究和著述打下了基础。
郦道元通过把自己看到的地理现象同古代地理著作进行对照、比较，发现其中很多地理情况随着时间的流逝发生了很大变化。
如果不及时把这些地理现象的变迁记录下来，后人就更难以弄明白历史上的地理变化。
因此，应该对此时的地理情况进行详细的考察，同时查阅古代文献，与古代的地理学著作相印证，将地理面貌的历史变迁尽可能详细、准确地记载下来。
为此，郦道元决定以《水经》为蓝本，以作注的形式写一本完整的地理学著作。
《水经》是三国时代桑钦所著的一部地理学著作，此书简要记述了137条全国主要河流的水道情况。
原文仅1万多字，记载相当简略，缺乏系统性，对水道的来龙去脉及流经地区的地理情况记载不够详细、具体。
为此郦道元利用自己掌握的丰富的第一手资料，在《水经》的基础上，郦道元终于完成了《水经注》这一地理学名著。
郦道元郦道元从少年时代起就爱好游览。
他跟随父亲在青州时候，曾经和友人游遍山东。
做官以后，到过许多地方，每到一个地方，都要游览当地名胜古迹，留心勘察水流地势，探溯源头，并且在余暇时间阅读了大量地理方面的著作，逐渐积累了丰富的地理学知识。
他一生对我国的自然、地理作了大量的调查、考证和研究工作，并且撰写了地理巨著--《水经注》，为我国古代的地理科学做出了重大的贡献。
《水经》一书写于三国时期，是一部专门研究河流水道的书籍，共记述全国主要河流一百三十七条。
原文一万多字，文字相当简略，没有把水道的来龙去脉和详细情况说清楚。
郦道元认为，应该在对现有地理情况的考察的基础上，印证古籍，然后把经常变化的地理面貌尽量详细、准确地记载下来。
在这种思想指导下，郦道元决心为《水经》作注。
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