用兵天下（佣兵天下艾米和谁走到最后了）

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• 1、淮阴侯韩信一生高傲,为何被刘邦收拾得服服帖帖?
• 2、“以正理国,以奇用兵,以无事取天下。”到底有什么更深层次的含义吗_百...
• 3、171.以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。
• 4、道德经第五十七章原文及译文
• 5、90.以道佐人主,不欲以兵强于天下,其事好还。
• 6、不以兵强天下先——《道德经》第30章新注解

淮阴侯韩信一生高傲,为何被刘邦收拾得服服帖帖?

于是韩信被封为齐王，让韩信满足了他的虚荣心，得到了自己想要的。刘邦所会的就是控制人心，不吝啬而已，满足其所需。

韩信当过平民，刘邦是流氓出身。韩信当平民的时候，还坚守着士的准则与风范，而刘邦却是一个可以向大臣帽子里撕尿的无赖。二者还没开始斗，韩信就输了。

韩信重情重义，不忍背叛汉王。他没有采纳蒯通的计划。项羽战败后，汉高祖夺取了韩信的兵权。韩信被封为楚王，都城是邳。汉高祖怀疑韩信谋反，把韩信束缚在陈县，带到洛阳，赦免其罪，封韩信为淮阴侯。

韩信 韩信不得项羽重用，投到刘邦处，被任命为大将。他明修栈道暗度陈仓，平定了三秦（章邯、董翳、司马欣），接着攻下魏、赵等诸侯国，将大批军队支持刘邦与项羽对抗。

“以正理国,以奇用兵,以无事取天下。”到底有什么更深层次的含义吗_百...

”翻译：治理国家要光明磊落守正守常，国家才能治理好。统率部队指挥打仗要善于使用智慧谋略出其不意，才能取得军事上的胜利。取得天下治理天下要能顺应天下大势自然而为自然而成，而不是要靠滋生事端巧取强夺。

“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”“以清静之道治国，以诡奇的方法用兵，以不搅扰人民来治理天下。”（陈鼓应）这不仅是治国的道理，也是作为为人处世的借鉴。

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。——出处：《道德经》第五十七章 【翻译讲解】：以正道治国，以奇计用兵，与民休息安定民心才能臣服天下。 【感悟】治国须正，用兵须奇，顺应自然，才能达到无为而治。

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏，人多伎巧，奇物滋起，法令滋彰，盗贼多有。

“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”中告诉人们治理国家要采取正道，给与百姓明确的、为百姓生活利益着想的制度，提高百姓的生活。不能欺骗百姓，去制定一些说为百姓考虑，而实际上仅为少数人利益有利的政策。

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

171.以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。

1、道德经【第五十七章】原文：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

2、【自解】 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 自解： 治国需要用正道，用兵需要用诡道，和《孙子兵法》的开篇“兵者，诡道也”不谋而合。不刻意用某些作为而获取天下。

3、通俗的来说就是用正义的方法处理国事，而不是歪门邪道。用计谋来作战，以不给百姓添麻烦来夺取天下。无为而治是老子的思想，要靠依法治国，用奇法来带兵，以德服天下。“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

道德经第五十七章原文及译文

1、《道德经》第57章 以正治国，以奇用兵 【原文】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

2、德经·第五十七章 作者：李耳 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

3、道德经第五十七章原文及译文 道德经【第五十七章】原文：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

4、原文 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏，人多伎巧，奇物滋起，法令滋彰，盗贼多有。

5、【原文】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

6、【原文】以正①治国，以奇②用兵，以无事取天下③。吾何以知其然哉？以此④：天下多忌讳⑤，而民弥贫；人⑥多利器⑦，国家滋昏；人多伎巧⑧，奇物⑨滋起；法令滋彰，盗贼多有。

90.以道佐人主,不欲以兵强于天下,其事好还。

【自解】 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。 自解： 顺应道，来辅佐人之主的人，不以兵力为天下最强，用兵强盛于下下的，容易被还击，反噬。 秦朝兵强于天下，后被烽烟四起攻破。

“以道佐人主，不欲以兵强于天下”，意思是，以道来辅佐国家领导的人，没有这种用兵来横行天下的想法。“其事好还”，“好”，是容易的意思，“还”是偿还、报复的意思。你靠用兵胜了人家，人家马上就会报复你。

译文：“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。”凡是以道治理国家的国君，都是不用兵强行争天下的。用兵争天下不是什么好事情会遭到报应的。（做人做事都要以德服人，这样才能受人欢迎尊敬）。“师之所处，荆棘生焉。

【译文】依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。穷兵窦武这种事必然会得到因果报应。再看看别人怎么说的。

以道佐人主者01，不以兵强天下02。其事好还03。师之所处，荆棘生焉04。大军之后，必有凶年05。善者果而已06，不以取强07。果而勿矜08，果而勿伐09，果而勿骄10。果而不得已，果而勿强11。

不以兵强天下先——《道德经》第30章新注解

1、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

2、以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。故善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，是谓果而不强。物壮则老，是谓不道。不道早已。

3、善用兵者战胜即止，不能战胜称霸逞强。战胜而不狂妄自大，战胜而不自美炫耀，战胜而不骄傲。战胜是不得已的事，不能逞强称霸天下。万物壮大，就会衰老；违背此道，必然早亡。

4、原文：以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

5、《道德经》第三十章：不以兵强 原文：以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。