古代医生百科知识书籍大全,黄帝内经主要的理论有哪些

古代医生百科知识书籍大全，黄帝内经主要的理论有哪些？

《黄帝内经》主要学术思想：

阴阳五行学说：古代阴阳五行学说，曾经应用于各个方面，《内经》作者成功地把阴阳、五行等哲学范畴应用到医学里面来，把哲学和医学密切交融在一起。

首先它认为人类生命变化是按照阴阳对立原则进行的。正如《灵枢・本神篇》云：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”因而人体生理现象都反映了阴阳对立统一体，素问・阴阳应象大论》说：“清阳出上窍，浊阴出下窍，清阳发媵理，浊阴走五藏；清阳实四肢，浊明归六府。”故对立统一的协调，就能维持人体生命健康。假如对立统一遭到破坏，人体就出现病理状态，如阴盛则阳衰，阳盛则阴衰。最后亦会导致“阴阳离决，精气乃绝”的情况。

其次，它还指出，阴和阳的对立是相对的，而不是绝对的，两者之间是相互为用，互为其根。如《素问・阴阳离合论云：“天复地载，万物方生未出地者，命曰阴处，名日阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。”《素问・阴阳应象大论》又云：“阴在内阳之守也，阳在外阴之使也。”都指出阴阳两方面，必须保持阴阳对立统一协调关系，人体才有正常活动。至于五行学说，《内经》主要从其“相生”与“相克”和“生克制化”等方面，来说明许多事物都是相互联系，并且是维系事物正常发展不可分割的根据，正如《素问・宝命全形篇》所说：“木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝。万物尽然，不可胜竭。

”整体观念：它首先认为人体内部是个统一的整体，体内各个部分都是相互联系的。这种相互联系，不可分割的关系，表现在生理、病理、脏腑和经络各个方面。如《素问・痿论＞云：“肺主身之皮毛，心主身之血脉，肝主身之筋膜，腺主身之骨髓。”说明五脏与形体方面的功能联系。

同时，人这个整体与外在环境又有密切的关系，《素问・宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成。”然而，自然界的变化与人体生理密切关系，不完全是和自然变化之适合，主要是人体的机能善于适应它。《素问・生气通天论》曾出：“平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。”说明人体生理机能无时无刻不是在与之做出相应的变化。

动而不息的运动观：《内经》认为物质是在相互联系和制约之中不断运动的变化。《素问・六微旨大论》说“成败倚伏生乎动，动而不已则变作矣。”又云“夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。”指出了动与静的辩证关系，并反映了事物由新生，发展，到灭亡的变化过程。“故高下相召，升降相因，而变作矣。”《素问・脉要精微论进一步说：“四変之动，脉与之上下，以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应权。”一年四季的阴阳运动，影响到人体，血脉亦随之而上下运动，其脉在外形象为规、矩、衡、权的不同。因此动为生命的源泉，唯有不息的运动，才能变化无已。

以上阴阳五行学说、统一整体观、运动观贯穿在整个内经》的各个部分。所以无论在脏象、病机、诊法、治则等理论中，却都突出地反映出来。而几千年来一直被历代医家奉为圭桌，有效地指导临床实验并为实践所验证。

近现代难道没有更高级的著作吗？

这个问题我看到之后想了很久，因为一大群中医黑集中攻击《本草纲目》和《黄帝内经》开始，我也慢慢去了解这些著作，不仅是学习条文，也要理解条文，慢慢了解当时的中医是如何思考的，可是这是我的立场，我既不是医学工作者也不从事相关研究，充其量是个人爱好，那么我也要了解一下专业人士是如何理解的才行。

首先谈谈本草纲目，或许现在大家把这本书抬到很高的地步，可是我想要说的是李时珍的《本草纲目》只是民修本草，其参考依据是官修本草，可是因为官修本草并没有流传民间，因为民修本草反而在后世存留至今，显然《本草纲目》流传至今比较完整的一篇著作，其对前人的医药总结、论证、分析都有贡献，可是要拿作为药典却又显得分量不足了。

《黄帝内经》成书于西汉末成帝年间，总结了当时的医学著作，并且因为当时崇尚黄老之术，引入了阴阳五行理论对医学进行了系统理论的构建，形成一个可以自洽的理论系统，这是前人智慧的总结，也是整个传统医学的道之所在，那么我们就会有个疑问了，后世学中医者有没有以黄帝内经入门呢？

《黄帝内经》文字晦涩难懂，而且由于古文的用词用字和现今汉字使用有比较大的区别，理解歧义是比较容易出现的事情，可是不妨碍诵读，如果对于古文有一定基础的话甚至可以从周易开始看起，《黄帝内经》、《难经》、《伤寒论》，《温病学》等，很显然这里能和《黄帝内经》相提并论的经典著作就有这么多了，而且多是成书于《黄帝内经》之后，而这是国医大师学习必经之路，因为这样才能知其然也知其所以然。

在当时能够称之为中医四大经典即《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》，显然其地位相当，对于整个中医发展影响深远。

回到这个题目来，

自从满清入关开始，中华文化开始出现倒退，而医学同样如此，尤其是晚清时期，西方文化侵袭，更使中医传承开始出现凋零。

回顾中医发展的历史不难看出，从春秋战国“天下言脉者，由扁鹊也”到医和的“六气致病说”，从西汉“马王堆医书”到东汉的《伤寒杂病论》，从金元四大家的争鸣到明清温病学说的崛起，中医是日益发展完善的。“直到16世纪以前，中医的地位始终是独一无二的，在世界范围，也是先进的。

自1830年《医林改错》的出现开始，作者王清任（1768-1831）首先对传统中医的生理解剖学知识展开抨击，该书直至1950年为止，再版了40次，可见其影响层面之广。随后，英国医师合信（Benjamin Hobson）又于1851年出版《全体新论》，也相当风行，甚至后来有报导指陈：“中国医士几将家置一编，奉为圭臬。”足见其影响之广大。这两本医书的特色就是不约而同地指出中医典籍在解剖生理学上的各式错误，也造就了中西医互相比较的各种论述。而在这段时间挺身而出捍卫中医理论的，以唐宗海（1846-1897）最具代表性。从1884至1894年间，唐氏一共写成了《血证论》、《医经精义》、《金匮要略浅注补正》、《本草问答》、《伤寒论浅注补正》等五本着作，在1894年由上海袖山房合印成套书，名曰《中西汇通医书五种》，是以“中西汇通”为名的第一套中医著作。唐宗海为后来的中医留下的珍贵遗产，即努力用西医理论来证实中医学说，而非抛弃传统中医理论；不完全采用西医，等于保障了某部分中医理论之主体性，此即民初谢利恒评论唐氏医书时说的“参西而崇中，不得新而忘旧”。

在20世纪以前，西医人才的培养与教会医院有密切关系，当西医教育逐步迈向大学教育时，即中西医此消彼长的时刻正式到来。晚清一些知识分子已认定，中医既无学校教育，也无考试甄选医生，是中医落后于西医的一大原因。但1912年发生的“教育系统漏列中医案”，给了中医界沉重的打击。在当时的历史条件下，如何尽快建立起科学化、系统性的学科体系，是中医界的当务之急，因而只好学习符合“科学”标准的现代西方课程架构，以避免被灭亡之危机。

因此这种环境下能够有什么更高级著作产生，人心惶惶下能够传承就很不错了，发扬光大那根本是奢望。尤其是当时的卫生与教育机关对中医充满歧视与敌意，故废除中医的幽魂，仍未停止在中国医界飘移。

不过倒也不是没有好著作出现，张锡纯，字寿甫，清末民初河北省盐山县人。生活于公元1860～1933年(清咸丰十年至民国二十二年)。其治学严谨，重视实践，主张沟通中西，取长补短，是近代中西医汇通派的代表之一。结合其多年临证经验与汇通中西的体会，著成《医学衷中参西录》。

1852年出版的清代赵廷海(兰亭)辑伤科专著《救伤秘旨》。

1891年出版的清代赵竹泉(濂)的伤科著作《伤科大成》。

1924年出版的江考卿的《江氏伤科方书》。

还有很多著作

就中医传统文献而言，虽然近代许多知识分子反对研究中医文献，但不少中医却搭着“整理国故”的风潮，重新翻阅古代典籍，亦即重视医史文献的整理与再研究。早在废止中医问题爆发时，中医沈仲圭（1901-1986）就提出应成立“医书编辑馆”来整理历代理论和疗法，卢耀民则提出“医书各有作法，非广采不足以深造”之论，提倡设立“中医图书馆”，希望透过系统地整理旧文献，来找回过去失落的技术和根基；可见当日中医虽喊“科学化”，但仍非常重视传统文献的价值。中医学历代发现与创新的故事，不可忽略，现代中医不过学得古人技术之一小部份而已，有心者必于文献中持续挖掘，用今日之话语阐释，才能真正古为今用。而很明显的一件事就是这时候的中医对于经典虽然还是坚持作为入门必读典籍，却并没有考虑与时俱进丰富其理论实证，反而学习西方的一症一方的做法，也就是这时候的经方派成了主流，好比在明清时的瘟疫类医书，多属通论性质，至民国时则转而出现许多“专书论专病”的传染病学著作。这类医书多针对一种疾病，吸收部份西医学说的解释，然后再融入传统中医的相关理论，希望在阐述单一传染病时，还能够对传统医学文献之学说有所继承与发挥。例如1932年严苍山（1898-1968）撰《疫痉家庭自疗集》和1935年刘裁吾（1882-1937）的《痉病与脑膜炎全书》，就是探讨脑膜炎的专书。古代并没有此一西医病名，但是当受到西医细菌学的冲击后，“一病有一病之源”成为一种主流的思想，这使得中医们不得不从旧有文献典籍中寻找相应疾病，来对照合于西医论述的疾病定义，当时的中医就找到“痉”这个古病名来加以对照。又如明清时许多“痧”类疾病，也慢慢被析出，成为霍乱或麻疹等病，而旧有的疾病定义则逐渐淡化、甚至消失。

直到1954年，毛泽东谈到：“我们对中医常常片面的强调他们的缺点，没有看到中医是我国宝贵民族文化遗产之一。”这个谈话，修正了中国过去重西轻中（医）的局面；至1955年更确立“系统学习，全面继承，整理提高”的方针，要积极培养出既懂西医又懂中医，掌握两套技术的“中西医结合”新式医务工作者，直到1960年代，“中西医结合”之基础遂告稳定。

想来西学冲击并没有减少，能够称为大家的中医逐渐老去，而其传承出现了青黄不接的情况，这样的情况下要有超过《黄帝内经》的著作自然是难上加难，不过倒也有些不错的著作面试。

姚荷生（1911.6—1997.1）《近现代名中医未刊著作精品集·"赣江姚氏"中医丛书:中医内科学评讲》

姚荷生1950年争取到中央与地方政府的支持在江西成立了全国第一家中医医院——江西中医实验院，担任该院负责业务的副院长。并号召社会贤达集资创办了全国解放后第一份中医杂志——《江西中医药》，担任实际主编。在江西省及中南地区乃至全国的中医界享有极高的声誉。名医蒲辅周先生称他是“专家的专家”。姚荷生学术可谓渊博，他精通《内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮》、温病经典，谙熟于金元四大家等众多重要医家的著作，方书、本草、“拾遗”、“串雅”亦广为涉猎，尤为可贵的是他在经典的基础上将众长融通于一炉。由于他精通脏象学说中有关解剖、生理、病理及诊断的学术内容，所以他治疗疾病时，始终围绕着让患者身体回归到生理的平衡状态，做到“以平为期”，结果常常能使许多顽症得以根治。由于他重点研究了《伤寒论》有关证候鉴别诊断的内容，并将此项研究尽可能地扩大到了临床各科病证，总结许多病证的鉴别要点，所以他诊断的正确率极高，疗效甚佳，预判生死的失误率也甚低。他在临床上通过四诊作鉴别诊断时，是围绕病因、病机、病所三方面进行的，所以他的临床实践能与中医的病因理论、病机理论以及脏腑的病理生理学说紧密结合。由于他在临床中对每个病人作出辨证结论的同时，还着重分析该证的发病机理和发展趋势，所以能在理论的指导下判断患者病变的来龙去脉，不但做到“庶可以见病知源”（张仲景《伤寒论·自序》），而且常能“谨守病机”（《素问·至真要大论》），用药不多而屡起沉疴。

但是如此种种也只能说，由于大量传承的因为后继无人而消失的现状，要出现超过《黄帝内经》的著作更难了。

为何如此称呼呢？

要回答这个问题我们首先要从最原始的根本找起，因为知其源方能里其流嘛。

公、候、伯、子、男，上面一级是王。

王：

《尔雅·释亲》曰:"父之考为王父,父之妣为王母。"

《礼记·曲礼下》:"祭王父曰皇祖考,王母曰皇祖妣。"疏曰:"王父,祖父也……王母,祖母也。"

《礼记·杂记上》:"士之子为大夫,则其父母弗能主也,使其子主之。"又云:"大夫附于士,士不附于大夫,附于大夫之昆弟。无昆弟,则从其昭穆。虽王父母在,亦然。"

从这里我们可以看出来，王最早的意思是祖父、祖母，后来延伸为君父，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。

它为什么造字的时候会写成甲骨文这个样子呢？

石器时代制作的石斧用来切割动物的尸体，也就是说王就是那个部族里面带领大家出去狩猎，然后切割分肉给大家吃的那个长者。我们不说人类，动物里面的狮子、狼这些，出去狩猎也是先由那个领头的有地位的优先享用食物，然后分配给其它同类食用，所以说狮王、狼王，那个领头的比较厉害的，有权分优先食用的那个就是王。

我们再开看看金文里的王是什么？

商王武丁之妻妇好手持的斧钺的形状。

这个时候的石斧就是钺了，已经作为一个权利象征的怎么一个东西的存在，也就是说领导军队打仗的怎么一个首领拿的东西，从原来的狩猎动物，到现在吃饱没事干为了利益开始打人了怎么个东西。

然后演变到小篆里的王，那个王不是今天怎么写的，上面两横要高一些，董仲舒曰：“古之造文者，三画而连其中谓之王，三者，天地人也，而参通之者王也。”孔子曰：“一贯三为王。”这里要说一下，我们现在说的文字、文字，实际上文是文，字是字，所以董仲舒说造文者，他不说造文字者。因为文是单一的象形符号，字是文加《六书》的形式然后创造的字，所以字是一个语音符号，词是一个语音单位。

到这个时候已经说成了参通天地人三才的那个人才是王了，也就是给王赋予了一种神权化。这样我们就只知道了王最初的带领大家出来找吃的，然后吃饱了带领大家去打仗的，后来被神权化象征有无上权利的那个就是王。

公：

为什么紧跟着是公呢？不是其它呢？

公，就是上面一个八，就是分，下面一个厶读[sī]，厶就是私，韩非曰：“仓颉作字，自营为厶。” 我上面说过了，文字的区别，所以韩非子说仓颉作字，字是两个部分或更多，组成的。“背私为公”相背，“公”就是把肉、食物分给大家的那个人就是公，有权做分配的人，爷爷也叫啊公，不是这样的吗？在家里有权分配家产的那个，把东西公平的分配给自己的子女，不是这样的吗？大公无私。看看这些词，现在理解了吧？分，就是一个东西切开两半，就是分，下面是个刀，切东西的物，那么公就是分东西的人。

至于后来把这个公作为爵位名称给某人，那是后来的事情了。

候：

《释名》候，护也，可护诸事也。又候人，道路迎送宾客之官。

可护就是呵护。

《诗经·曹风》彼候人兮，何戈与祋。又斥候。

祋：悬挂羊皮的竿子。古代用羊皮挂在竿子上，置放城门口，用以惊吓不当入城而入城的牛马：“关门夜开，不下羊皮之祋。”

这样我们就知道候，最早的已经就是呵护部族生命财产的那个人，在部落门口守护者大家的那个人。汉代的西域都护候，西域最高军政长官。又有姓侯的，侯姓应该就是古代呵护部落的那个人的后代，比如张姓是拿弓箭，游戏里面的远程攻击手，下路的ADC，UZI这种就是。郭姓就是住在城边东郭、南郭这类的后人，城郭的郭。所以有东郭先生、南郭先生。后来候作为一个爵位的名称赐予某人那都是很后来的事情了。

伯：

我们已经知道王，是首领，是带领狩猎的，是切割肉的。公是分配肉的，候是守护、呵护生命和财产的。伯，为什么次一点职位呢？为什么排在他们之后呢？

伯，就是人字旁加一个白，白是什么？我们看甲骨文和鼎上面的文白，就很清楚了，白就是白色的白色米粒，古人认为那个是白。

我们国家种植稻谷有几千年的历史了。伯，就是掌管、分配白米粒的那个人，后来说伯是父亲的兄长，为什么是？因为父亲的兄长是家里的长男，古人说长兄如父，所以他有掌管和分配米的权利，我们知道父是切割肉的，公是分配肉的，那么候是呵护生命财产的，那么伯就分配米的，肯定是肉珍贵，生命珍贵，次一点的没有肉吃，有饭吃也不错对吧？所以他要次一点。还有上面这些人都是首领、长者、武艺高强一点的人，伯是下一代，所以他就又次一点。这种关系我们是可以看得出来的。接着我们往下讲就很好理解了。

子：

小篆的子，这个一看就很清楚了，是个小孩子，我们说弟子、弟子就是师父的孩子，这些关系很清楚的，子后来又有美的意思，杜甫字子美，美不一定是美丽的意思，也有美德的意思，所以说杜甫是美男子不一定正确，应该说是有美德的美男子，杜甫不是这样的吗？整天忧国忧民。还有我们的先秦诸子，那个不是有美德的？所以子，就是部落里面有美德的那个人，或者说是有美德的帅哥。

男：

有人说这个男，很难，解释，男人嘛总是很难的。但是真的男吗？其实一点都不男。

甲骨文的男。

小篆的男。

许慎《说文解字》丈夫也。从田从力，言用力于田也。这解释得很清楚。

看看我们的大禹手上拿的是什么？甲骨文下面那个就是怎么一个工具，用来铲泥土的，耕种时候用来翻土的工具，我们可以看看后来演变出来的耕田牛拉着的那个梨。男就是出力气活的那个人，就是男。所以男人比女人有力气，我们一般这样认为。

所以我们现在清楚了他们之间的关系，王，就是首领，带领大家去狩猎，切割肉的那个人，公，就是分配肉的那个人，候，就是守护、呵护生命、财产的那个人，伯，就是掌管、分配米的那个人，子，就是那个有美德长得帅的那个人，男，就是那个可能不是那么帅，但是有力气的人，做苦力的人，所以他的等级最末。从辈分来看也是这样的，不是吗？王、公、候是长辈，伯、子、男是晚辈，男子、男子也是子这一辈。至于后来都成了爵位的名称来代表身份象征是后来的事情了，但是这之间的关系我们是看得出来的。

是怎么补牙的呢？

众所周知我国古代的医学是不分科的，所有医生都是全科医生，什么病都能治，什么病都敢治。比如说祖国医学的鼻祖扁鹊就是一个全科医生，从史料记载来看，扁鹊是个全才，内科、外科、儿科、妇科无一不精，就连口腔科也有涉猎，《史记·扁鹊仓公列传》中就明确记载了“齐中大夫病龋齿”的病例。从这个角度来说，古代所有的医生都可以算是牙医。扁鹊为齐中大夫治龋齿的病例可能算是口腔科的一份明确病例了。

古人有古人的牙医办法。比如，《黄帝内经》中不仅记载了很多药物的使用，也为治疗牙痛开出了第一味药物——花椒。华佗以外科手术闻名于世，并创造了麻沸散，这为口腔科手术奠定了基础。张子和是金元四大家之一，他在《儒门亲事》中提出了烟熏、漱口、刷牙、填坑(孔)、捻线、鼻嗅、擦贴等治疗牙痛的方法，里面已经涉及补牙。在古代没有如今的医疗技术，那他们是怎么处理蛀牙呢？最直接的方法就是把牙齿拔掉，然后利用动物的牙齿来制作假牙，或铅做牙托，再将黄金、玛瑙等镶在上面当假牙。

古代卿大夫在现在是什么级别？

无法比较，因为古代能与现代对比的只有部分官职，而卿大夫说的是身份。

先秦贵族根据嫡庶严格区分大小宗，由此形成高低不同的贵族。周天子分封诸侯，诸侯继续分封，下有卿大夫，士，这就是贵族的四个等级。分封制瓦解（汉）后这些贵族都变成了平民。只有皇帝（天子）及其家族保留贵族身份