独步百科全书百度云盘,九阴白骨爪在射雕英雄传中是很菜的武功

独步百科全书百度云盘，九阴白骨爪在射雕英雄传中是很菜的武功？

九阴白骨爪作为《九阴真经》的绝学之一，本身就并不弱。之所以在两本书中，给人感觉梅超风不强，周芷若却凭借九阴白骨爪大出风头，这是有很多因素给读者造成的错觉。

第一，是因为客观的江湖整体实力变了。坐观梅超风所在的那个时期，也就是《射雕英雄传》的时间节点，江湖上的武学体系众多，顶级武学和绝顶高手众多。桃花岛的弹指神通，白驼山的蛤蟆功，大理段氏的一阳指，丐帮的降龙十八掌，全真教的先天功，百家争鸣，这些还仅仅只是五绝的代表武学之一。

一时间江湖繁盛，上乘武功层出不穷，九阴真经引发了第一次华山论剑，此后五绝高手你争我夺，南帝、北丐和郭靖、老顽童都因《九阴真经》受益匪浅。铁掌帮裘千仞的铁掌神功也是威震天南。

整个以五绝和九阴真经为代表的江湖体系，整体实力非常强，可以说是武学的盛世。加上梅超风被暗算毁了一对眼睛，在这样的情况下，梅超风的九阴白骨爪也就只能在一流高手中自保，面对绝顶高手自然是很弱。

反观《倚天屠龙记》的时代就不一样了。襄阳城破失守，郭靖夫妇双双战死，虽然金庸一笔带过，但是我们依然可以推测这场恶战的惨烈。连武林盟主都阵亡身死，以郭靖和丐帮为代表的整个南宋武林基本上名存实亡 ，堪称金庸笔下最惨重的武林浩劫。

在这之后，以张三丰、郭襄、少林寺为代表的当世高手，重新建立了以《九阳神功》为根基的武林体系。书中有明确交代，当年觉远大师逝世前，有张君宝、郭襄和少林僧人在场受益，峨眉九阳功得其广，少林九阳功得其精，武当九阳功得其纯。

我们不是说《九阳神功》不强大，而是一分为三的情况下，整体江湖的实力，确实不如射雕和神雕时期辉煌，张三丰就曾经自言，自己的武功是比不上当年的郭大侠的。

更何况桃花岛武学除弹指神通外基本失传，白驼山和铁掌帮后继无人，丐帮帮主史火龙的降龙十八掌居然只学会了前十二掌，就因为内力不足而瘫痪。南帝的一阳指继承人武烈和朱长龄，品行不端且武功低微，整个江湖的武学都在走下坡路。

这样的情况下，周芷若才能凭借速成的九阴白骨爪，暂时唬住一众高手，造成给人很强的印象。第二，是因为两个人练的方法不同。梅超风没有学会真正的九阴白骨爪，黑风双煞得到的只是《九阴真经》的下半卷，没有扎实的正宗内功做基层，进境终是有限。

而且黑风双煞把“催人头脑”攻击要害的意思，理解成用头骨练功，很明显是错误理解真经，学而不得其法的。

周芷若破解了倚天剑和屠龙刀的秘密，得到了黄蓉和郭靖精修改版的《九阴真经》，为了尽快拯救汉人的江山，黄蓉改编的九阴真经是可以速成的，适合更多不同层次的人修炼。

虽然真经是阉割过的，但是毕竟是一套完整可学的武学，周芷若之前只能算江湖二流，修炼数月对周芷若就有了很大的提升，身法诡异且招式凌厉狠辣。这和梅超风错误的理解、修炼半部真经，武学进境的速度，肯定是不一样的。

第三，梅超风的九阴白骨爪并不弱，在一整个射雕时期，能够比梅超风强的人也是凤毛麟角。梅超风的武功可以在江湖上位列强一流，除了五绝和裘千仞级别的绝顶高手，以及快速成长起来的郭靖，江湖中几乎没有人是梅超风的对手。

稍强的二代高手，欧阳克和丘处机、马钰的功夫基本和梅超风不相上下，彭连虎、沙通天和灵智上人等，要是和梅超风单打独斗，会被秒的渣也不剩。

周芷若的九阴白骨爪也并不是很强，只是凭借着身法诡异和招数的怪异，一时之间让众人蒙蔽了头脑。

俞莲舟很快就反应过来，周芷若用长鞭画圈的功夫不过尔尔，比起太极可以差的远了。攻打金刚伏魔圈的时候，一众高手也能看出来，张无忌内力外功均臻至化境，武功独步武林，他才是破阵的主力。周芷若的武功就只能在伏魔圈的边缘游走，先前取胜靠的仅仅是出其不意的怪招而已。

最后，如果真的拿梅超风和周芷若出来单打独斗，我个人感觉还是梅超风的武功更高一些。毕竟周芷若所处在的江湖，只有张三丰和张无忌两个绝顶高手，武学已然是在走下坡路了。

梅超风可以抵挡一段时间的天罡北斗阵，而周芷若的真水准连俞莲舟都打不过，遇上真武七截阵更是被秒成渣！

最后来一张美图压压惊！

以上选图都是我非常喜欢的版本，大家有什么不一样的见解可以相互关注，相互交流一下。

伯牙遇子期，我遇见你们。你们是我继续写下去的动力，好文章也需要遇上好读者，欢迎围观，感谢扩散！喜欢的希望给个红心，点点关注，非常感谢！

有什么好诗吗原创的？

他八十七岁。

她八十九岁。

一场脑出血，

她瘫痪了

从此

坐在轮椅上

一直没有站起来

他推着她

推着推着……

二十八年过去了。

无论春夏秋冬

只要不刮风

不下雨

不下雪

他俩每天行走在这条路上

几十年如一日

身影不离不弃。累了

休息一会

给老伴削个苹果。

岁月如梭

他

她

默默地在这条人生的道路上

漫漫行走在

度过一天又一天

一年又一年。

二十八个春秋

如一日

不离不弃生命的车轮

继续前行

前行

他的承诺是

轮椅不倒

尽管推……

尽管推……

尽管推……

一直推到生命的尽头。

（一个真实的故事）

在世界范围内鲁迅地位如何？

说道鲁迅先生在中国的地位时，鲁迅先生永远都是国人的骄傲，崇拜的对象，当将鲁迅先生放到国际地位上，也是毫不逊色的。在中国现代数百位作家中，最先赢得国际声誉的就是鲁迅，鲁迅先生的影响是持久的，广大的。

毛泽东曾经封鲁迅为“无产阶级文艺队伍的总司令”。 鲁迅先生在全世界有着数亿的读者，他们虽然来自不同的国家，但是他们都被同一个人所吸引，不仅仅他的读者众多，而且研究鲁迅先生的学者，学术成果更加突出，就一本《阿Q正传》就有39种译本，日本、苏联、美国、英国、法国、德国、捷克都有过鲁迅研究的学者。

其中颇有因果的便是鲁迅与日本的渊源，早期的鲁迅到日本留学，接受日本的思想文化，之后鲁迅影响了众多的日本学者，在全世界研究鲁迅先生的学者和著作中，日本占据了极大的比例吗，仅仅几十年间，日本学者的研究论文就多达3000以上，出书的著作就高达300多本。

从上面的数据便可以看出，鲁迅先生在世界文坛上也是占有一席之地的，即便莫言获诺贝尔文学奖又如何，莫言他只能是莫言了，而鲁迅先生却不仅仅代表了鲁迅一个人，他是一个时代啊。

虽然说世界名著首先被人们提及的是塞万提斯的《堂吉诃德》《荷马史诗》《神曲》，但是短篇小说家也是享誉世界的，如欧亨利，莫泊桑，契诃夫，所以鲁迅先生没有因为没有创作长篇而被埋没，而是让整个世界看到了属于中国的鲁迅。

文/红雨说历史

为啥一直有人说九阴真经是国产武侠游戏的标杆？

因为《九阴真经》缔造了一个真正的武侠世界。

2012年推出的的九阴真经是一款大型MMORPG游戏。游戏以中国武侠文化作为符号，充分吸收借鉴了经典武侠游戏的精髓，不论是画风、剧情、人设还是游戏中出现的武功绝学都达到了国内的顶尖水平，一直到现在九阴真经依然在玩家圈中聚拢着大量人气。游戏摒弃了传统网游门派等级的限制，以最具有武侠文化特色的内功修为来界定实力强弱，完美还原了武侠世界的特色。

在《九阴真经》端游中就彻底的摒弃了等级的这一概念，无等级概念的模式在所有的MMORPG类的网游乃至全部的网游中都算的上是一次突破了。在《九阴真经》中玩家的环境更贴近真实的武侠江湖，各位玩家在对决时，也不再因为自己的级别低，在对手面前就被人歧视，因为玩家对决中决定玩家最终胜负的，是取决于各位玩家的内功高低，而内功的设定也与武侠类似，需要自己的修为点数来提升内功，所以各位玩家平时就要多"行走江湖"，多参加一些江湖的帮派任务等来提升修为！

如果你真的想切身感受《九阴真经》的魅力，可以一起来游戏体验，相信，其开创性的真武侠世界，能让你体会到真正的武侠魅力！

中国文化中有科学精神吗？

题目中是“两问”，也就分成两部分回答。

“科学的本质是什么？”

先看看国外的主流观点怎么说。

《不列颠百科全书》，被认为具有很高的严肃性和权威性。关于“科学”，其“定义”是——

Science，涉及对物质世界及其各种现象并需要无偏见的观察和系统实验的所有智力活动。一般来说，科学涉及一种对知识的追求，包括追求各种普遍真理或各种基本规律的作用。

“定义”就是“本质”。对此应无异议。

从以上“定义”可知，国外的主流观点认为——

第一，科学的研究对象，是物质世界及其各种现象。请注意，不涉及“神”极其对神的论证。

第二，科学的研究方法，是无偏见的观察和系统实验。请注意，除此之外都算不得科学方法。

第三，科学的研究性质，是包括前述“无偏见的观察和系统实验”在内的智力活动。请注意，非智力活动不属于科学范畴。

第四，科学的研究目的，是追求知识，包括追求各种普遍真理或各种基本规律的作用。请注意，对其他目的之追求，亦不属于科学。

再看看国内的主流观点怎么说。

《中国大百科全书》在“科学”条目下说——

科学，运用范畴、定理、定律等形式反映现实世界各种现象的本质、特征、关系和规律的知识体系。……科学的本质特征是客观性和真实性。……科学同其他社会意识形态一样，也是社会存在的反映。……科学的最终目的是在对世界的正确认识的指导下能动地认识世界，从而使人类在对自然界和在社会的关系中获得自由。在社会发展中，科学是生产力，也是一种对社会历史起推动作用的、革命的力量。

这个观点，也包含国外主流观点所涉及的“一二三四”；同时，对“科学的本质”“科学的目的”“科学的作用”，有更全面和更深入的概括。

关于“科学的本质”，除去以上两种主流观点外，还有哪些“标新立异”之高见吗？

或许有，所有事情皆可见仁见智。问题只在于，要能够说服人才行。

那就来说“第二问”。

“中国文化中有科学精神吗？”

凡参加考试的学生，大都被老师告知，答题前要认真审题。

这里，不妨也先审一审题。

“审题”之后的第一个感觉，这是一个包含着“悖论”的“提问”。

因为不论回答“有”或者“没有”，都会与史实相背。

如果答“有”，那么，又不得不承认，16世纪以来，近代科学并非产生于中国，无论是物理、化学、生物等等等等，均不产生于中国大地。

若回答“没有”，也无法解释距今2500年前，古代中国何以已经产生了足以独步世界的天文学和作为工具的数学。这去认真翻看一下《史记》中的《历书》和《天官书》，还有《周髀算经》《九章算术》等古籍，就知道个大概了。中国古代，在科学技术的很多方面，大约都比产生近代科学的欧洲，早了1500年以上。

李约瑟之问，其实也说得很清楚：“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生？”1976年，美国经济学家肯尼思.博尔丁称此为“李约瑟难题”。

关于“中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献”，李约瑟博士在其15卷的《中国科学技术史》中，展示得已足够详尽深入，不必再一一举例。

但由此可知，“中国文化中有科学精神吗？”是一个包含着悖论的不周延的提问。

从逻辑上说，“不周延”的提问，一定不是“科学”的提问。

“审题”之后的第二个感觉，这是一个从既有的“西方中心论”影响下衍生出来的“提问”。

长期以来，对于近现代科学为何产生于西方而非东方，已然形成了如下流行观点。

一种最主要的观点认为，“东方专.制主义”妨碍和限制了中国古代科学思维以及科学理论的形成及发展。这种观点形成于18实际中后期，主要代表人物有黑格尔、兰克、孔德、韦伯等人。

另一种观点认为，古希腊的公理体系在文艺复兴运动后，与中世纪欧洲经验哲学中刨根问底的理性思维相结合，产生了17世纪的牛顿力学革命。

还有一种观点认为，路德和加尔文宗教改革以后的“新教”，更明确地支持“思想自由”，因此，相比不论是远东还是改革前的“旧教”及其他宗教所在的地区，唯一有可能产生近现代科学。

上述三种观点，皆可归并到“西方中心论”中去。

然而，仔细推敲一下，这三种观点其实都站不住脚，且经不起一驳。

比如第一种观点，即然西方有“非专.制主义”传统，那么何以在16世纪之前的一千多年甚至数千年中，并未产生像样的科学技术呢？

比如第二种观点，西方的近代科学，是从伽利略所创立的两门科学——“材料力学”和“运动力学”起步的。不过，其所依赖的根本性因素，并非是“古希腊的公理体系和文艺复兴后形成的刨根问底传统”，而是源于火药从中国传入欧洲后，面对战火纷飞的欧洲战争，在威尼斯兵工厂财力物力的鼎力支持下完成的。拉瓦锡的“化学革命”，也是因为战争的需求而实现的。

比如第三种观点，事实是，宗教改革后的“新教”恰好是排斥科学的，包括对哥白尼日心说的强烈反对。而伽利略是在天主教占统治地位的意大利、拉瓦锡是在路易十五统治下的法国完成他们的科学发现的。

由此亦可知，“中国文化中有科学精神吗？”是一个在哪种“文化”中，都会被证伪的“提问”。

从任何认知都必须接受实践检验的角度来说，可以被证伪的提问，一定是一个不成立的伪命题。

就是说，近现代科学的产生和发展，绝非源于哪一种文化中有科学精神。

那么，近现代科学的产生和发展之内在动力到底是什么？

这就要回到前面讲到的《中国大百科全书》关于科学的“定义”中的一句话——“科学同其他社会意识形态一样，也是社会存在的反映。”

说得更直白一些，就是科学技术的产生和发展，一定与社会实践的基础及其需要有关。

最能说明问题的例证，就是古代中国天文学的形成和发展。

距今1万年前后，中国大地上爆发了“农业革命”，成为世界上三个“农耕文化”的发源地之一。

农业耕作的需要，使中国的上古先民对于天文及气候、历法的关注度迅速提高，并取得了卓越成果。

有足够的证据证明，在距今6500年的新石器时期，中国上古先民已经形成了成熟的“时空统一观”，确定了“分至启闭”八节，并一定有了比较完备的原始历法。这方面的成就，可参见《河南濮阳西水坡仰韶时代遗址考古报告》和“安徽双墩新石器时期遗址研究”。

至于为何西方成为近现代科学的“发源地”，上海交通大学文一教授有一部专著《科学革命的密码——枪炮、战争与西方崛起之谜》。他认为，正是因为火药由中国的传入，加上“十字军东征”后欧洲形成的“国家竞争体系”，才推动了欧洲“科学革命”的发生。

他说了一段很精彩的话——

问题的关键不是谁先发明了欧氏几何，而是谁先产生了把数学应用与军事和枪炮工业、应用于描述炮弹归集的社会需求。正是因为这种巨大的社会需求的缺乏，使得最先发明火药的中国没有产生科学革命。

书中做了详细的、令人信服的论证。

这部著作的结论，堪称是颠覆性的观点。