唐朝维基百科全书,云南以谁命名

唐朝维基百科全书，云南以谁命名？

在战国时期，云南地区出现了历史上第一个国家，被人们称作“滇国”，在《史记》中明确记载：“楚威王时（前298年─前263年）使将军庄蹻将兵循江上，略近蜀黔中以西。至滇地方三百里，旁平地肥沃数千里，以兵威定属楚”。滇国在西南地区算是一个比较大的国家。

▲维基西汉地区

到了汉朝时期，汉武帝开始向西南地区进攻，派遣多名使者前往西南地区的滇国，滇国的皇帝问出了一个流传千古的问题：“汉朝和我们滇国到底谁更大？”后来汉朝皇帝曾多次出兵攻打滇国，滇国不得不向汉朝低头，归顺于汉朝。

后来汉朝皇帝赐予滇国皇帝掌印，让他管理西南之地。根据历史书籍记载：“汉武元狩间，彩云现于南中”，因此将此地命名为云南。

宁州时期的南中

云南归顺汉朝之后就被人们称为“南中”，后来诸葛亮开始征战南方的时候，将南中改名为建宁，后又将建宁分割成7个郡，到了隋朝时期，建宁七州中的一个州归顺于中央地区。后唐朝时期，在滇池洱海地区建设了都护府，用来管理该地区的政治与人文。

▲滇国

大理时期的南诏

中国唐朝时期，吐蕃地区的势力不断加大，为了扩张领土不断地对唐朝西部地区进攻，为了更好地压制吐蕃地区，中央选择西南地区较强悍的一个国家南诏国来抵抗吐蕃的骚扰。707年的时候，唐朝和南诏国一起击退了吐蕃势力，开始扶持南诏国。当时洱海地区的国家，南诏国的实力算是最强悍的。

▲南诏国版图

后来唐玄宗封南诏国的首领为云南王，在738年的时候，云南王在唐朝的帮助之下，顺利统一了该地区，并建立了自己的国家。南诏国建立之后，唐朝在此地设置了云南太守，但是南诏国君和云南太守之间的关系并不好。在751年的时候，南诏投奔了吐蕃的阵营。

随着南诏的背叛，唐朝逐渐失去对南诏国的控制。到了唐朝后期，云南地区和中原地区的关系并不是很亲密。到了宋朝时期，赵匡胤看到唐朝对云南地区的治理失败，于是和云南地区划分界限，大理国成为一个独立的国家。直到宋徽宗成为宋朝的皇帝，经过几次商讨与战争，大理国才正式归顺于宋朝，成为宋朝的一个藩属国。

▲大理版图

云南省时期

1253年忽必烈占领云南地区，消灭了大理国，七年后在大理国建立总管机构。1276年忽必烈在云南地区正式建立行政省区，并且将昆明地区设置了省会。

从那以后，云南地区的省会不再是大理，而是云南昆明。1290年的时候，云南王掌管大理国的全部事宜，梁王正式成为云南地区的行政职权者。

▲元朝云南行省

1368年明朝正式建立，但是云南地区的元朝势力仍然在蠢蠢欲动。到了1381年，朱元璋派遣士兵来到云南，在此处建立了布政使司，正式对云南地区进行集中管理。

到了明朝后期，清朝的实力不断壮大，逐渐取代明朝在云南地区的势力。清朝的管理促进了云南地区的发展，使云南的经济更上一层楼。

▲清王朝

综述

根据云南历史的发展，无论那个时期，中央地区对该地区的称呼都是云南，在元明清时期，中央将此处设置为云南省，之所以称此处为云南，就意味着以“云南”命名的行政省区是属于中国的，属于中国的领土，其他国家是不允许侵犯的，国家领土主权问题必须严肃对待。

中国只有黄种人吗？

中国人不属于黄种人，属于白种蒙古利亚人。 现在，除了中国人自己，基本已经没人管中国人叫黄种人了。在欧美，白人可以指欧洲人，黑人可以指非洲人，但黄种人yellow不可以用来指东亚人，否则就是一种歧视。日本人从来不承认自己是黄种人。只有中国人还沾沾自喜的叫着自己黄种人，就因为黄色在中国文化里不算一个差词。 客观来说，一些东南亚国家人是确实可以算得上黄种人，所以亚洲人这个词不能说白，也不能说黄，就跟高加索人一词可以指欧美人也可以之阿拉伯人一样。但东亚人的肤色跟欧洲人基本没什么差别，甚至还要更白。看一看维基肤色，欧美人自己都早已承认东亚人和大部分西欧在内的欧洲人肤色近似了，这才是根据环境和日照，科学的自然选择结果，而不是哪个中世纪人类学民科启蒙家大欧洲主义的yy。况且东亚人本身就好白，这也不是什么崇拜欧洲文明才有的风气，洁白如玉肤若雪这样的尚白风气自古就有，实在不用再违心的捧着欧美人给自己扣的帽子不知所然了。

宋江是小人吗？

题主这个问题问得很直接，我也很直接的回答：宋江不是小人。

小人，有很多含义。过去，针对官府而言，贫民百姓是小人；古代男子在地位比自己高的人面前，自称小人；长辈称年纪较小的晚辈，也可叫他们小人，与小孩的意思差不多。显然，题主问的“宋江是小人吗？”的“小人”，都不是这些含义，而是指卑鄙无耻、口是心非、阴险狡诈、野心勃勃、忘恩负义、背信弃义……等等之类的坏人。即便如此，宋江也不是小人，以小人的各种表现去衡量，宋江似乎都不符合“小人”的条件。

然而，自金圣叹以后，宋江就被钉在“小人”的耻辱柱上，成了《水浒传》中最大的小人。金圣叹深恶宋江，简直比痛恨高俅之类的小人还要深恶痛绝。那么，宋江真的如金圣叹说的那样，是一个万恶不赦的小人吗？

宋江在家大孝

宋江原本是郓城县的一个小押司，连一个带品级的官都没混上，不过就是个刀笔吏而已。虽然职位卑微，但宋江并没有为此自卑，而是十分敬业的履行本职，在县衙中颇有声望。当然，痛绝宋江者，自会想当然的说，这些名声都是宋江以小恩小惠换来的。宋江居心叵测，笼络人心，处心积虑的要经营自己的仕途经济，是个十足的官迷。

细读文本，书中几乎没有写到宋江是这样的人。宋江出场时，施耐庵用了十个字评价宋江的为人处世之道：“于家大孝，为人仗义疏财”。从宋江的表现看，确实当得起这样的评价，这样的评语。首先，“孝义宋三郎”不是宋江自封的，一定是因为宋江是个大孝子，仁孝之名被乡邻传播开来，又被郓城县人认可的。这一点，装是装不出来的，买也是买不来的。

施耐庵在书中确实写了几件宋江在家大孝的故事，证实了“孝义宋三郎”绝非宋江沽名钓誉所得。一次是率领清风寨、清风山兄弟上梁山，途中遇到了石将军石勇。石勇带来了一封宋清写的家书，告诉宋江，父亲宋太公亡故，希望哥哥回家奔丧。宋江二话没说，当即写了一封推荐信交给花荣，让他带队上梁山，自己则不顾危险，前往郓城县宋家村给父亲奔丧。虽然，这件事情是宋太公担心宋江落草为寇而写的假信，但宋江的行为却尽到了孝子的责任。

江州脱难后，宋江上了梁山，但他挂念家中老父和兄弟，便独自一人前往家中接他们上梁山。晁盖劝他等山寨人马聚齐了，派部队接宋太公父子上山。宋江婉拒了晁盖的好意，说人多了反而惊动相邻，自己一人潜入家中，与兄弟宋清悄悄的将老父搬取上山。此时，江州劫法场的事早就传到了郓城县，宋江此去十分危险。晁盖也非常担忧宋江的安全，宋江却说：“若为父亲，死而不怨。”

不出晁盖所料，宋江一到家中，宋清就告诉他郓城县只等江州文书到来，就要捉拿他们父子。现在，已经有一二百士兵在村里巡逻了。宋清对哥哥说，你赶紧回梁山带些兵马来救我们。在宋清的催促下，宋江这才慌张的离家而去。

宋清这次没有骗哥哥，宋江一出门便往梁山方向走，大约只走了一两里地，就被赵能赵得追赶。此行若非九天玄女相助，宋江恐怕又得上一回法场了。

看一个人是否是小人，首先从他对待父母的态度，便可得出最基本的评判。尤其是在古代，这一点十分重要。宋江在家大孝，怎么能把他说成是小人呢？

宋江为人仗义疏财

宋江仗义疏财，也绝不是为了收买人心，给自己的仕途铺路。书中写了两件具体的事情，说明宋江绝非小人使诈，花钱买人心。

阎婆一家流落郓城县，阎公不幸害时疫去世，阎婆无钱办丧事，做媒的王婆便第一个想到了爱做善事的宋押司。王婆找到宋江，说了阎婆一家的情况，宋江二话没说给阎婆买了一具棺材，还给了十两银子办事。至于在王婆“撮合山”的撺掇下，宋江答应与阎婆惜做一处，那也是宋江做善事之后才有的情节，宋江救助阎婆一家，并没图他什么。

另一次是在宋江从阎婆家出来，遇到了卖馄饨的王公。宋江忽然想起曾经许诺他一副棺材，便要从招文袋中取刘唐带给他的十两金子。除此之外，就是经常给小贩唐牛儿些小钱。至于唐牛儿拿着这些钱去干什么，那就不是宋江的事情了。

从宋江在郓城县仗义疏财的表现看，都是救济下层小民，施耐庵一个字都没写宋江对上司送钱行贿，企图买官鬻爵，贪图个人声望。这样的人难道是小人吗？

江湖之上，宋江也是同情弱者，不惜钱财。发配江州途中，在揭阳镇围观病大虫薛永卖艺，众人都不敢给赏钱，宋江却慷慨的拿出五两银子赠送给了薛永。后来，在江州时不常的给李逵银子使，虽然有收买李逵的嫌疑，但是，此时的宋江并没有落难，更没有造反的打算，收买李逵干什么呢？说到底，李逵就是个小牢子，在当时属于下九流“倡优皂隶”中最底层的人物。宋江相喜爱武松那样，喜欢李逵，似乎也不图这两人什么好处。

由于宋江仗义疏财的对象都是下层江湖好汉，因而，他的名声便在这个圈子里迅速传开了。宋江的名声并非官府传播，也说明宋江并不是贪图仕途之人，否则，拿这么多金银去行贿，恐怕早就不是宋押司，而有可能是宋县令了。

宋江在江湖上篼了很大的圈子，只要亮出自己的姓名，就会得到江湖好汉的尊重，清风山则是以“宋江”二字为自己换回了一条性命。难道说这些江湖好汉都得了宋江的好处，早早的就被收买了？

宋江以自己乐善好施，仗义疏财赢得了该得的名望，为后来迅速聚齐一百单八将打下了基础。那么多好汉望风上梁山聚义，难道都是宋江收买的？宋江的仗义疏财做善事，反被说成小人，不知道理何在。

宋江背信弃义？

金圣叹深恶宋江的一大理由，就是背叛了晁盖，背着晁盖搞招安阴谋，虚情假义架空晁盖篡夺寨主之位。金圣叹这样讲，要么是他没有真正领会施耐庵的曲笔深意，要么就是罔顾文本故意歪曲书中“事实”。

施耐庵写晁盖、宋江这两个人物有多重含义。首先，他们是铁血兄弟，过命交情。宋江在晁盖最危险的时候，担当“血海干系”给晁盖报信，使得晁天王逃脱官军缉捕，揭开了梁山大聚义的序幕。晁盖原本不愿意伤害一人，但为了救宋江亲下江州劫法场。大名府显圣，给宋江指明求生途径，再一次救了宋江。

那么，是不是宋江救晁盖之前两人没有直接的厉害冲突，上了梁山后便要搬掉晁盖这块绊脚石，因为利益发生变化而背叛了晁盖呢？

施耐庵以文本故事讲了晁宋之间的血海关系，更以深刻的隐喻，将他们定位为信仰相同的志同道合者，晁宋就是一体。

书中说，晁盖是托塔天王，也就是佛教四大护法天王之一的北方多闻天王天王（《宋江三十六人画赞》中就说晁盖是“毗沙天人”，即毗沙门天王）。晁盖原本是东溪村保正，而在东溪村的山上就有一座道家大护法灵官享祭的灵官殿。这是施耐庵在《水浒传》所表达的宗教思想——佛道合一。

宋江与晁盖正好相辅相成，他是道家北斗七星群中的天魁星，在梁山是道家的最高代表。宋江的家中供奉着三世佛，三世佛供床下的地窨子就是宋江的避难所。在宋江的身上，同样是“佛道合一”。

梁山之上，一佛一道，相辅相成，佛道合一，又怎么会存在背信弃义这件事呢？晁宋本是一体，任何的背叛，其实都是在背叛自己。

按照施耐庵的文本大架构，宋江原本就是道家北斗七星群中三十六天罡七十二地煞的最高领导，梁山则是他们聚义的地方，寨主理所当然就应当是宋江。自从吴用出场后，晁盖就退居二线，早就不掌握实权。智取生辰纲是吴用一手策划指挥，晁盖不过是这个行动小组的一员。晁盖上梁山后，迎来了抗击黄安之战。吴用也像后来的宋江那样，把晁盖安排在山寨坐镇，自己带兵到前线打仗。难道，吴用也架空了晁盖？

施耐庵绝没有写宋江架空晁盖窃取寨主，背信弃义的文本故事，也没有暗藏晁宋之争、晁宋矛盾，这两人就是一体，谁也不是小人。

宋江主张招安？

细读文本就会发现，梁山上积极倡导招安的人不是宋江，恰是晁盖。托塔天王本是佛教大护法，当然不愿意以造反杀人的方式去“替天行道”，因而，积极倡导招安。《水浒传》呼延灼征讨梁山的几回书中，就非常清楚的交代了梁山招安是晁盖所倡导的。列位看官不妨细读这几回书中所写的三次劝降故事，看看梁山最想招安的人是不是晁盖。而且，还可以查一查，宋江做了寨主之后，讲没讲过“招安”二字。

道家同样要“替天行道”，但是，三十六天罡七十二地煞原本就是联手降妖除魔的团队，当然主张以武力解决问题，达成目标。所以，《水浒传》清楚的写道，宋江上梁山后，好汉们才杀出水泊，四处出击，打破州府、击杀官员、策反将官。而且，每一仗都是直接针对宋徽宗，是造了皇帝的反。

宋江假若要招安，又为什么要如此“猖狂”的向朝廷州府进攻呢？宋江不但攻破了高唐州、青州、华州、大名府、凌州，还要斩杀朝廷命官，连国舅慕容彦达都不放过。

那么，是不是宋江要把事情闹大，赚得与皇帝老儿讨价还价的本钱呢？绝对不是。宋江每次打仗不留后路，根本不是续书写的那样，擒获了高太尉不但不杀，还要像服侍上大人那样，小心翼翼的巴结高俅。假如施耐庵写这样的故事，高俅要么逃命回去，一旦被擒获则必死无疑。为什么这么讲？

施耐庵写《水浒传》依据的是历史真实，这一点，连金圣叹也不得不酸溜溜的承认。历史真实中，梁山好汉确实是投降招安了。但是，《宋史·张叔夜》与野史《大宋宣和遗事》等史料都记载了宋江是因为战败，副将被擒，为确保“来时三十六，去时十八双”而无奈投降然后被招安的。《水浒传》若没有被腰斩，施耐庵绝对会这样写。

一则，《水浒传》通篇贯穿“忠义”，宋江如此投降，则是全书“义”字的最高境界。这样一个最能反映主题的重大素材，想必以史入书的施耐庵不会舍弃。

其二，施耐庵在史进与朱武的故事中就提前隐写了历史真实。少华山寨主朱武为救副寨主陈达，与杨春行苦肉计向“九纹龙”投降。九纹龙，就是北宋九代皇帝的隐喻。

在攻打朝廷州府的同时，施耐庵还写了一段梁山好汉抗金的前哨战——荡平曾头市。历史真实中的梁山好汉确实参加了抗金战斗，而且，有史料透露，梁山好汉在抗金之后又二次造反。这段历史，便是梁山好汉在扫平曾头市之后，又去攻打东平府、东昌府，与历史暗合。

从以上简要分析来看，一定要说宋江与晁盖有矛盾，甚至背叛了晁盖，那就是晁盖要以不流血的方式“替天行道”，宋江则以造反来实现这个目标。但是，这只是方式上的分歧，晁盖、宋江的目标却是高度一致的。宋江兑现了“替天行道，保境安民”誓言，也是帮助晁盖实现了生前愿望，绝对没有背叛。

既然晁盖、宋江目标一致，又何来的背叛呢？从这个层面上讲，宋江肯定不是小人。

宋江使诈蒙骗梁山好汉？

这个结论简直很有点可笑，梁山一百多号头领，几万人马，难道人人都是三岁小孩，任凭宋江哄骗欺瞒？其实，三岁小孩也不是那么好蒙骗的，不信，看官们可以亲自试试。

说宋江使诈耍权术欺梁山群雄的最大理由，就是伪造天书，预埋石碣，拉山头、搞派系，分化瓦解甚至排挤打压与自己关系较远的梁山好汉。

金圣叹说，天书是宋江伪造的，是拿来欺骗压制梁山好汉的道具。这是罔顾文本的瞎批。施耐庵明明写了“宋公明遇九天玄女”的故事，而且，这个故事在后来的文本中给予了收束。真不知金圣叹是如何得出这样可笑的结论的。

宋江从玄女庙出来后，起先也是按照九天玄女的法旨，“善观熟读”三卷天书。但是，三打祝家庄时，宋江便看白了天书，后来便渐渐的遗忘了、视若废纸了（其实，三卷天书是讥讽宋真宗的）。当时，宋江中了祝家庄之计，一时不知如何应对，便在马上背诵了天书，但是，天书根本就没有用，最后还得吴用双掌连环计才成功拿下这座官府堡寨。

打高唐州时被高廉法术击败，宋江又没了主意。吴用从旁提醒用“回风返火法”对付高廉，宋江便临时抱佛脚翻看天书。在第三卷中，果然有吴用所说的“回风返火法”。于是，宋江暗暗背下咒语，第二天与高廉对阵。这一次，天书又是“然并卵”，宋江再败一阵。从此之后，宋江再也没有翻看天书。

从“善观熟视”，到临时翻看，再到弃之不用，宋江自己都不信天书，难道还会拿来骗人？况且，自高唐州之后，施耐庵在书中再也没有提到天书了。

排定梁山好汉座次的石碣，原本就是洪太尉在龙虎山伏魔大殿中见到的“遇洪而开”大石碣，宋江难道穿越过去，提前预刻了这块石碣？施耐庵这样架构故事，除了文本的精彩照应外，还有更深刻的寓意。

在塑造梁山一百单八将时，施耐庵便以早就形成的三十六天罡七十二地煞的星煞名，给每一位好汉赋予与星煞相对于的符号，到揭晓石碣时，一百单八将便按照自己的特征逐一对号入座，谁也不能决定谁坐在哪把交椅上。

施耐庵让好汉逐一上应天星，采用了很多种手法，读透其中奥妙，简直可以膜拜这个伟大的作者。其中，最大的一条排名原则，就是人物特征对应绰号，绰号对应星号，星号决定排名。

比如，白胜在大白天作案，而且暴露给了何清，生辰纲大案就是从他身上突破的。这就好比老鼠在白天行动一样，极其容易暴露，所以，他的绰号就是白日鼠，这个绰号对应“地耗星”岂不是天衣无缝吗？

张青上应“地刑星”，施耐庵以拆字法让他对号入座。刑，拆开了就是“开刀”。张青在十字坡黑店专门开刀剥人皮，张青的星号真的是奇思妙想。

除此之外，还有按照施耐庵寓意历史的构思，排定好汉座次。比如，朱武隐喻“朱洪武”，“孙立”隐喻朱洪武立孙子做皇帝，孙子岂能排在爷爷前面？

对上哪颗星，就按照星煞固有的位置，自觉入座，谁也分辨不了，谁也耍不了权术，搞不了阴谋，也拉不了山头，分不出派系。

金圣叹真的恶宋江而喜欢梁山好汉？

既然金圣叹是始作俑者，把宋江黑成了万恶的小人。那么，也就不得不说一说金圣叹对梁山好汉的态度了。

《水浒传》有一段公案，就是腰斩问题，现在的结论是，腰斩《水浒传》的操刀手就是金圣叹。其实，《水浒传》经历了两次腰斩，第一次是在大明王朝时，大致时间应当在万历三十年左右。当时，刊印了容与堂本，或称天都外臣序本。这个本子就斩掉了施耐庵七十回之后的故事，以招安、征方腊故事为续书。据袁无涯讲，后来，又陆续的加入了征田虎、王庆的故事，最后才是破大辽被塞了进去。

金圣叹对此非常不满，认为是罗贯中（其实与罗贯中无关）狗尾续貂，丑陋不堪，因而，再一次将七十回后的续书腰斩。金圣叹虽然不满续书，但是，从他在前七十回的批注，以及所续写的卢俊义惊恶梦一节故事来看，金先生深受续书的影响，所持观点完全与续书一致。之所以把宋江黑成小人，便是因为在续书中，宋江向宋徽宗摇尾乞怜，跪求招安。

《荡寇志》是一部非常著名的反《水浒传》续书，作者俞万春的观点与金圣叹毫无二致，认为宋江不能造反，造反者必须予以严惩，梁山好汉都不得好死。罗贯中让梁山好汉受了招安，便是纵容造反，是伪言、谎话，绝不能让这样的故事流传，让造反者受招安做大官。

金圣叹可谓俞万春的导师，在卢俊义惊恶梦的故事中，借张叔夜之手，对梁山好汉痛下杀手，极尽谩骂之能事。金圣叹这样写道：

万死枉贼！你等造下弥天大罪，朝廷屡次前来收捕，你等公然拒杀无数官军！今日却来摇尾乞怜，希图逃脱刀斧！我若今日赦免你们时，后日再何法去治天下？况且狼子野心，正自信你不得！我那刽子手何在？

梁山好汉都是“万死枉贼”，这既是金圣叹对梁山好汉的态度，他自称喜欢除宋江以外的梁山人物，诸如林冲、鲁智深等上上人物。但是，金圣叹啪啪打脸，其真实用心，就是要将梁山好汉赶尽杀绝，一个不留。

除了这个同样是“狗尾续貂”的故事外，金圣叹在书中的批注里，不断流露出对梁山好汉深恶痛绝的真实情感。比如，在“美髯公智稳插翅虎，宋公明私放晁天王”这回书的总评中，金圣叹这样写道：

自吾观之，宋江之罪之浮于群盗也，吟反诗为小，而放晁盖为大。何则？放晁盖而倡聚群丑，祸连朝廷，自此始矣。

在金圣叹的眼中，梁山好汉是什么？不过是“群盗”、“群丑”而已。他们祸连朝廷，当然该悉数斩首了。金圣叹一面斥责罗贯中写宋江摇尾乞怜做投降派，一面又大骂梁山好汉“摇尾乞怜，希图逃脱刀斧”。

如此这般的金圣叹还能信吗？金圣叹所批《水浒传》不可信，那么，把宋江黑成小人，肯定也是不可信的。

关于宋江是不是小人这个话题，不是一篇问答能够讲得清楚的。从上述分析中，大概也足以证明，宋江是小人这个结论并不靠谱，

为什么有人会说新郑轩辕庙是假的？

作为一个新郑人，我的觉得我可以发表几点我的看法：

1、什么是新郑轩辕庙？

在新郑，有两处轩辕庙，一处在具茨山（始祖山）上，一处在新郑市区。

位于具茨山的轩辕庙为全石结构，相传为春秋时期修建。2007年列为河南省重点文物保护单位。

位于新郑市区的轩辕庙始建于汉代，在明清进行了修葺。在2000年列为河南省重点文物保护单位。

可以看出，作为轩辕庙的实体建筑而言，它并不是假的，而是真实存在的。

2、轩辕庙与黄帝故里

位于市区的黄帝故里景区，为了黄帝故里拜祖大典的需要，在2000年后于轩辕庙的基础上扩建的，是国家AAAA级景区。黄帝故里景区的大部分都是现代新建的，但不能否认前身轩辕庙的历史。

3、轩辕庙与拜祖大典

拜轩辕黄帝的历史自古有之，相传农历三月三（上巳节）就有出门踏青玩水，祭拜黄帝的传统，当时的郑国这种民俗最为典型。黄帝故里在2006年开启了规模浩大的拜祖大典，向全球的华人共庆这一盛事。

4、黄帝故里的争议

全国多个地方都有黄帝的陵庙，这是因为上古时期黄帝是一个部落首领的名字，这个部落持续了很长时间，据研究有17代之多，他们都是黄帝，而生于新郑的这一个则创立了伟大功业，统一了中原其它各个部落。所以，全国多个地方祭拜黄帝无可厚非，任何一个地方都不能说其它地方是不正宗的，是假的，这样违背了祭拜祖先，凝聚人心的目的。

东汉为何没有吸取秦的教训？

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每个统一王朝建立，总是会吸取前朝经验，并且总结教训，根据当下，指定新的法则。

比如刘邦司马炎朱元璋都认为前朝灭亡是因为没有同姓皇族灭流寇所以大封同姓王，赵匡胤看出唐朝灭亡因为地方节度使掌控兵权财权司法权，所以杯酒释兵权。

你问东汉？其实作为位面之子刘秀，他老刘家后代基因不行，皇帝总是年纪轻轻的就死了。留下孤儿寡母。年轻的皇帝死前最信任的就是皇后和外戚，孤儿寡母又导致外戚势力做大，小皇帝成年，亲政就利用宦官扳倒外戚，如此往复，直到士人领袖袁绍怂恿何进。。后来的事你们也知道了。

东汉政权和士族、豪族关系密切，代表了士族、豪族的利益，云台二十八将几乎全部都是豪族出身。士族在东汉社会起著主导作用，光武帝跟士族、豪族取得协调，成为夺取天下的主因。←余英时《士与中国文化》

东汉王朝在政治上防范功臣、宗室诸王及外戚专权，通过各种办法加以控制。让他们享受优厚的待遇，而不参与政治。对于朝中诸臣，督责尤严，史称“自是大臣难居相任”《后汉书·申屠刚传》

加强中央集权，一方面削弱三公权力，另一方面则扩大尚书台的权力。加强尚书台的职权。一切政务不再经三公管理。尚书台成为皇帝发号施令的执行机构，所有权力集中于皇帝一生，也是从秦朝相权一步一步被皇权蚕食的一步罢了。

曹操是地方军阀，有兵权，开局一队兵，称号自己封。