西汉哲学家董仲舒的人性论评析

西汉哲学家董仲舒的人性论评析

董仲舒的人性论

董仲舒关于天和人的关系是这样阐述的：他认为宇宙的变化和运行是有一个目标的
，在宇宙中的每一个事物的生长也有一个目的就是为宇宙运行的目标所服务。他认为宇宙这个总的目标就是孕育出人类和建立封建社会。他还所道
，人是天的附属
，是整个宇宙的一个缩影
，因此人在某种程度上来说就是宇宙的精华所在
，是凌驾于其他事物的最高存在。

董仲舒雕像

在心理方面
，董仲舒认为人是有自己的个性和情感的
，就好像天也是有阴有阳一样。一方面
，情感和个性是一个人从出生就具备的东西
，但是情和性的关系又是相互对立的
，这就与天有阴阳的对立是相同的道理。另外
，董仲舒也肯定人天生就有良善的一面
，这点还是战国时期孟子的思想。按照董仲舒的思想来说就是：在阴阳这两个对立独立面之中
，阳是占据主导地位的
，而阴则是不占优势地位的。联系到人的话
，就是个性是主要的
，感情则是次要的
，因此人的特质显现出来就是善的部分。

但是在另一方面
，董仲舒虽然承认人有善良的特质
，但是他并肯定人生下来就是善良的。上面已经说到过
，人是有性有情
，既有贪念也有仁爱
，
，因此不能简单地把人有良善的部分当成是人生来就是善良的。这里面的关系要注意进行辨别和区分。

总得来说
，董仲舒的人性论既继承了先秦儒学关于人性的思想
，但是同时又有所创新和突破
，形成了自己独特的一种关于人性的思想主张。

董仲舒天人感应论

天人感应是中国古代儒家的一个神学术语
，是在中国古代哲学中关于天人关系的一种具有唯心主义倾向的学说。它的主要意思是说天命和人事的互相响应
，认为天能够对人事进行干预
，也能预测人的吉凶祸福
，同时人的行为也能被天所感应到。在这方面
，西汉时期的儒学大事董仲舒就是这方面的代表人物。

董仲舒画像

董仲舒天人感应的思想主要的理论来源是阴阳五行学说或者《春秋》一书中的天人感应思想
，同时也有自己的阐述和创新之处。董仲舒认为
，宇宙是由金、木、水、火、土五种基本物质所构成的
，这五种物质之间相生相克
，因此才构成了合理的宇宙关系。按照他的宇宙构成学说
，宇宙被五行合理地安排
，因此才会有日月星辰、春夏秋冬的变换和更替
，而灾害的出现则是由于宇宙的五行关系被打破了
，五行处于一种混乱的状态中
，于是灾害就这样出现了。

董仲舒虽然用五行理论解释了灾害发生的原因
，但是要说明天人之间的感应还是不够的
，因此他在此基础上进一步提出了人的行为是如何破坏五行的合理关系从而导致灾害的发生的。董仲舒提出的就是气化学说。他认为天地万物由气化所形成
，人生活的空间就是一个天地之间阴阳之气汇聚的地方。因此天地之间虽虚而实。在这一气化的天地之间
，人的气息和天地的气息互相混合
，如果这两股气息和谐共生
，则天下太平；而一旦这两股气息混乱和排斥
，天地之间就会有灾祸发生
，董仲舒的气化学说的提出使他的天人感应学说形成了一个完整的闭环。

不得不说
，在古代的科技条件下
，董仲舒能够提出如此完备的学说实在是一件让人叹服的事情。

董仲舒大一统

在中国儒学发展的的历史上
，除了开创者孔子和孟子之外
，董仲舒是一个不得不提的重要人物。他学识渊博
，满腹经纶
，在继承前人思想的基础上
，进一步发展和诠释了儒学思想
，并提出了许多对后世影响深远的思想主张。其中最主要的主张是“罢黜百家
，独尊儒术”、“大一统”等重要的思想
，这些思想主张都被当时的汉武帝刘彻所采纳
，起到了非常重要的作用。

董仲舒画像

我们来看一下“大一统”思想的产生背景。当时的汉朝经过汉惠帝、汉文帝和汉景帝“休养生息”的政策之后
，出现了非常繁荣的局面。史称为“文景之治”。等到汉武帝刘彻继位之后
，他一方面大力加强中央的权力
，同时也削弱地方王侯的势力
，同时大力招募贤才。正是在这种情况下
，董仲舒逐渐形成了“大一统”的思想。

董仲舒认为构成人类社会的要素是三个：天、地、人。其中天和地满足了人的精神生活和物质生活。而君主在董仲舒的理论中是天地人三者之间联系的唯一纽带
，这点从“王”这个字可以看出来：“王”是有三横连在一起的
，而这三横代表的就是天地人三者。“王”就是天派来和人进行交流和传达天的旨意的
，因此君主的权力就是由来自上天的授予。但是另一方面
，君主虽然是天所授予的
，但是如果他滥用权力
，就会造成政局的混乱和腐败
，甚至国家的灭亡
，因此董仲舒又借助天来限制君主的行为
，指出君主如果违背天道
，上天就会给予惩罚。

董仲舒就这样把天地人和君主联系在了一起
，既巩固了统治
，又维护了社会的稳定。

董仲舒新儒学

“新儒学”这一概念最早可以追溯到我国战国末期
，比如说当时著名的儒学代表和学者荀子的学说和思想主张
，就曾被称为“新儒学”
，而西汉时期著名的学者和思想家董仲舒对儒家的阐释和解读
，也被后人称之为“新儒学”。值得一提的是
，董仲舒所构建的儒家体系已经不是孔孟时期的儒学思想了
，而是呈现出了一种多圆的开放结构
，在这当中
，董仲舒还融合了道家的黄老学说在自己的思想中。

董仲舒雕像

董仲舒的学说除了被称为“新儒学”之外
，也被人们称为“董学”。他的学说是在继承先秦时期孔孟学说的基础上
，以道家阴阳五行作为框架
，吸收其他家的思想精华
，建立了一个具有神学倾向的新儒学体系。第一个理论是“天不变道亦不变”的天人学说。他利用和改造了阴阳家和道家的思想主张
，建构了一个既具有传统的儒家思想
，又包含完整的天人宇宙论的全新思想体系。同时还竭力把皇帝的统治和天道的运行规律组合在一起
，形成了阴阳五行和人事政治互相一致又彼此互相影响的理论作为自己思想的核心
，在这个基础上完成了对先秦儒学的重新阐述。

第二个是“天有四时
，王有四政”的思想。这一思想是在对当时统治者的地位来源做出合理的解释
，为维护当时的社会稳定和巩固统治做出了突出的贡献。

第三个思想主张便是“三纲五常”。这一思想主要的目的在于规范个人的行动
，限制个人思想的泛滥
，有利于控制当时人们的思想
，维护社会的健康稳定发展。

董仲舒的新儒学体系对于后世的影响是十分巨大的
，已经成为历代统治者钳制个人思想的重要理论基础。

董仲舒三年不窥园

董仲舒是西汉时期一位著名的学者和思想家
，他也是一位有唯心主义倾向的哲学大师和经学家。他所提出的“罢黜百家
，独尊儒术”、“大一统”的思想不仅有利于当时统治者的统治需要和社会稳定
，也对之后近千年的封建王朝产生了不可磨灭的影响。但是我们很多人只看到了他学识渊博的一面
，而不知道他背后付出了多大的努力和艰辛。有一个跟他有关联的成语“目不窥园”就可以了解董仲舒读书有多刻苦。

董仲舒三年不窥园

相传一代儒学大师董仲舒自幼便对读书产生了非常浓厚的兴趣
，而且他出生在一个地主官僚家庭
，家里面有丰富的藏书
，这对于董仲舒来说简直是没有更加让他感到兴奋的事情了。于是他夜以继日地熟读家中的藏书
，有时候读到入迷处甚至忘记了吃饭和睡觉。他的父亲董太公是既感到欣慰
，又感到担忧。为了让孩子在读书之余可以放松一下身心
，他决定在家后面的空地上修建一个花园
，这样董仲舒在读书读到疲乏的时候就有一个地方可以歇息一下了。

但是修建一个花园并不是一件容易的事情。在第一年
，董太公派人到南方去学习
，看他人是如何修建花园的
，同时准备各种材料。开始动工的时候
，董仲舒的姐姐邀请他来到院中观赏但是他只是捧着书简
，谢绝了姐姐的好意。

第二年的时候
，小花园已经初具规模了
，旁边的邻居和亲戚家的孩子都来到园中游玩
，但是董仲舒却连看一眼的兴趣都没有。

第三年
，花园终于正式建成了
，很多的人都来到花园观赏休憩。父母也叫董仲舒出来玩
，他虽然点了点头
，却依旧埋头学习。在中秋佳节的时候
，他的家人都在园中赏月吃月饼
，唯有他仍旧捧着书简不放手。

就是因为有这样的精神和毅力
，董仲舒才能成为一代大家
，给后人留下了珍贵的著作和深刻的思想。

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