积极评价：韩非是先秦法家思想的集大成者。
其法治思想,适应战国末期治理乱世的历史环境,对秦王朝统一中国功不可没。
"
依法治国,建设社会主义法治国家"
是党中央提出的治国方略,也是21世纪上半叶建设中国特色社会主义国家的奋斗目标。
韩非的法治思想是在战国末期礼制遭到严重破坏的形势下形成的治国思想。
"
以法为核心,法、术、势相结合"
的思想改造了传统法律文化,对现代中国法治建设具有现实的针对性指导意义。
对韩非法治思想的评论、揭示和批判过程中,应当贯彻"
有法可依、有法必依、执法必严、违法必究"
的法治要求,这将对我国的行政建设、法治建设产生深远的影响。
韩非的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。
改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。
他继承了商鞅“治世不一道，便国不法古”的思想传统，提出了“不期修古，不法常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”。
（《五蠹》） 韩非用进化的历史观点分析了人类历史。
他把人类历史分为上古、中古、近古，当今几个阶段，进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒。
韩非的进化历史观在当时是进步的。
他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会的过去 现在和将来。
韩非把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是极其难得的。
韩非对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多寡的关系，他是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会问题的思想家。
消极评价：1.其严刑峻法思想一定程度上导致了暴政的产生。
等 主要都是积极的。
因为他的思想顺应历史发展。
韩非子是法家，他将商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者。
韩非子将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。
法家是诸子百家之一，是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任，《汉书·艺文志》列为“九流”之一。
法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它的思想也是着眼于法律的实际效用。
法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。
法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。
韩非子（约前281年—
前233年），生活于战国末期，为中国古代著名思想家法家的代表人物。
韩非是韩国的贵族，“
喜刑名法术之学”
，后世称他为韩非子。
他和李斯都是荀子的弟子。
当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。
韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。
秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。
公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。
李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。
韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。
他认为如果当今之世还赞美“
尧、舜、汤、武之道”
“
必为新圣笑矣”
。
因此他主张“
不期修古，不法常可”
“
世异则事异”
“
事异则备变”
（《韩非子·
五蠹》），要根据今天的实际来制定政策。
他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。
韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。
他主张“
事在四方，要在中央；
圣人执要，四方来效”
（《韩非子·
物权》），国家的大权，要集中在君主（“
圣人”
）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“
万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”
（《韩非子·
人主》）。
为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“
散其党”
“
夺其辅”
（《韩非子·
主道》）；
同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“
宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”
（《韩非子·
显学》）。
韩非还主张改革和实行法治，要求“
废先王之教”
（《韩非子·
问田》），“
以法为教”
（《韩非子·
五蠹》）。
他强调制定了“
法”
，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“
法不阿贵”
“
刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”
（《韩非子·
有度》）。
他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。
韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。
秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。
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