现代散文赏析课程介绍一下

现代散文及赏析

　　好的散文需要和大家一起分享，各位，我们看看下面的现代散文及赏析，大家一起阅读吧！ 　　现代散文及赏析 　　 现代散文《窗》 　　又是春天，窗子可以常开了。

春天从窗外进来，人在屋子里坐不住，就从门里出去。

不过屋子外的春天太贱了！到处是阳光，不像射破屋里阴深的那样明亮；
到处是给太阳晒得懒洋洋的风，不像搅动屋里沉闷的那样有生气。

就是鸟语，也似乎琐碎而单薄，需要屋里的寂静来做衬托。

我们因此明白，春天是该镶嵌在窗子里看的，好比画配了框子。

　　同时，我们悟到，门和窗有不同的意义。

当然，门是造了让人出进的。

但是，窗子有时也可作为进出口用，譬如小偷或小说里私约的情人就喜欢爬窗子。

所以窗子和门的根本分别，决不仅是有没有人进来出去。

若据赏春一事来看，我们不妨这样说：有了门，我们可以出去；
有了窗，我们可以不必出去。

窗子打通了人和大自然的隔膜，把风和太阳逗引进来，使屋子里也关着一部分春天，让我们安坐了享受，无须再到外面去找。

古代诗人像陶渊明对于窗子的这种精神，颇有会心。

《归去来辞》有两句道：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。

”不等于说，只要有窗可以凭眺，就是小屋子也住得么？他又说：“夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人。

”意思是只要窗子透风，小屋子可成极乐世界；
他虽然是柴桑人，就近有庐山，也用不着上去避暑。

所以，门许我们追求，表示欲望，窗子许我们占领，表示享受。

这个分别，不但是住在屋里的人的看法，有时也适用于屋外的来人。

一个外来者，打门请进，有所要求，有所询问，他至多是个客人，一切要等主人来决定。

反过来说，一个钻窗子进来的人，不管是偷东西还是偷情，早已决心来替你做个暂时的主人，顾不到你的欢迎和拒绝了。

缪塞（Musset）在《少女做的是什么梦》（A Quoi r vent les jeunes filles）那首诗剧里，有句妙语，略谓父亲开了门，请进了物质上的丈夫（mat riel poux），但是理想的爱人（id al），总是从窗子出进的。

换句话说，从前门进来的，只是形式上的女婿，虽然经丈人看中，还待博取小姐自己的欢心；
要是从后窗进来的，总是女郎们把灵魂肉体完全交托的真正情人。

你进前门，先要经门房通知，再要等主人出见，还得寒喧几句，方能说明来意，既费心思，又费时间，那像从后窗进来的直接痛快？好像学问的捷径，在乎书背后的引得，若从前面正文看起，反见得愈远了。

这当然只是在社会常态下的分别，到了战争等变态时期，屋子本身就保不住，还讲什么门和窗！ 　　世界上的屋子全有门，而不开窗的屋子我们还看得到。

这指示出窗比门代表更高的人类进化阶段。

门是住屋子者的需要，窗多少是一种奢侈。

屋子的'
本意，只像鸟巢兽窟，准备人回来过夜的，把门关上，算是保护。

但是墙上开了窗子，收入光明和空气，使我们白天不必到户外去，关了门也可生活。

屋子在人生里因此增添了意义，不只是避风雨、过夜的地方，并且有了陈设，挂着书画，是我们从早到晚思想、工作、娱乐、演出人生悲喜剧的场子。

门是人的进出口，窗可以说是天的进出口。

屋子本是人造了为躲避自然的胁害，而向四垛墙、一个屋顶里，窗引诱了一角天进来，训服了它，给人利用，好比我们笼络野马，变为家畜一样。

从此我们在屋子里就能和自然接触，不必去找光明，换空气，光明和空气会来找到我们。

所以，人对于自然的胜利，窗也是一个。

不过，这种胜利，有如女人对于男子的胜利，表面上看来好像是让步——人开了窗让风和日光进来占领，谁知道来占领这个地方的就给这个地方占领去了！我们刚说门是需要，需要是不由人做得主的。

譬如我，饿了就要吃，渴了就该喝。

所以有人敲门，你总得去开，也许是易卜生所说比你下一代的青年想冲进来，也许像德昆希《论谋杀后闻打门声》（On the knocking at the Gate in the Macheth）所说，光天化日的世界想攻进黑暗罪恶的世界，也许是浪子回家，也许是有人借债（更许是讨债），你愈不知道，怕去开，你愈想知道究竟，愈要去开。

甚至邮差每天打门的声音，也使你起了带疑惧的希冀，因为你不知道而又愿知道他带来的是什么消息。

门的开关是由不得你的。

但是窗呢？你清早起来，只要把窗幕拉过一边，你就知道窗外有什么东西在招呼着你，是雪、是雾、是雨，还是好太阳，决定要不要开窗子。

上面说过窗子算得奢侈品，奢侈品原是在人看情形斟酌增减的。

　　我常想，窗可以算房屋的眼睛。

刘熙《释名》说：“窗，聪也；
于内窥外，为聪明也”正跟凯罗（Gottfriend Keller）《晚歌》（Abendlied）起句所谓：“双瞳如小窗（Fensterlein），佳景收历历。

”同样地只说着一半。

眼睛是灵魂的窗户，我们看见外界，同时也让人看到我们的内心；
眼睛往往跟着心在转，所以孟子认为“相人莫良于眸子”，梅特林克戏剧里的情人接吻时不许闭眼，可以看见对方有多少吻要从心里上升到嘴边。

我们跟带黑眼镜的人谈话，总觉得捉摸不住他的用意，彷佛他以假面具相对，就是为此。

据爱戈门（Eckermann）记一八三○年四月五日歌德的谈话，歌德恨一切带眼镜的人，说他们看得清楚他脸上的皱纹，但是他给他们的玻璃片耀得眼花缭乱，看不出他们的心境。

窗子许里面人看出去，同时也许外面人看进来，所以在热闹地方住的人要用窗帘子，替他们私生活做个保障。

晚上访人，只要看窗里有无灯光，就约略可以猜到主人在不在家，不必打开了门再问，好比不等人开口，从眼睛里看出他的心思。

关窗的作用等于闭眼。

天地间有许多景象是要闭了眼才看得见的，譬如梦。

假使窗外的人声物态太嘈杂了，关了窗好让灵魂自由地去探胜，安静地默想。

有时，关窗和闭眼也有连带关系，你觉得窗外的世界不过尔尔，并不能给予你什么满足，你想回到故乡，你要看见跟你分离的亲友，你只有睡觉，闭了眼向梦里寻去，于是你起来先关了窗。

因为只是春天，还留着残冷，窗子也不能镇天镇夜不关的。

　　 赏析 　　《窗》是一首出色的抒情诗，展现了一种东方式的温柔的恋情。

在这首诗里，“窗”是具有象征意义的语词，象征着诗人的一种生活选择和人生体验，它代表着一种难落言筌的微妙而复杂的精神生活。

　　第一部分前三节，诗人用想象和虔诚穿越时空的局限，抒发内心的爱情的失落和执著。

诗人没有向我们展示第一次个人感情生活记录。

可以想象，一定有发自敏感内心的对爱情的独到理解，以及由于过分相信幻想而不免幼稚的初恋少女最动人的倾述。

那是一次绝不能简单地归结为不幸或幸福的经历，却好像是一次无可回避的痛苦。

　　“你的窗/
开向太阳，/
开向四月的蓝天；
/
为何以重帘遮住，/
让春风溜过如烟？”诗人所表达的迷茫、孤独是以追问与反思的方式体现出来的。

也就是说，对于个人的生存状态，诗人并不沉迷其中，而是在努力探寻其因由与可能的方向。

诗中的问句是不需要答案也是没有答案的。

大量问句的使用使诗歌有一种扑朔迷离的意味，从而加强了诗篇所表达的寂寞、迷茫感受的强度。

诗人对爱情的种种追问又体现了她对探求生命真谛的执著。

　　“我将怎样寻找/
那些寂寞的足迹，/
在你静静的窗前；
/
我将怎样寻找/
我失落的叹息？”为什么诗人刻意表现星空下窗外徘徊的场景呢？显然，窗是一个爱的呼唤符号，这里的窗外徘徊已不是一个具体的实在行为，而是情爱的象征形式，是向爱情发出的呼唤声音。

“寂寞的足迹”“失落的叹息”“默默地，走向你窗前”，这些意象分明传达了相思无处、渴慕爱情的意蕴。

把爱情的无奈彷徨表现出来。

即使没有回应，也希望“让静夜星空/
带给你我的怀想吧，/
也带给你无忧的睡眠”，表现了一个知识女性的委婉而深情的爱恋，对心上人的思念与渴慕。

　　第二部分作为现代女性已经勇敢地面对离别的结局，要开始新的生活。

但爱是一种无法根除的慢性病，要想忘记一个无法再去爱的人是不容易的。

　　诗人换取了另一视角落笔：“空漠锁住你的窗，/
锁住我的阳光，/
重帘遮断了凝望……”这里与前一章开头的“你的窗/
开向太阳”恰成为对照。

构成一个男性世界的重帘紧掩的空窗，重帘紧掩是拒绝爱情的一种委婉方式。

在女性世界里这已是无爱的象征，正是这种无爱构成爱的呼唤、等待和渴慕。

　　不仅对方的“窗”被空漠锁住，而且“远去了，你带着/
照澈我阴影的/
你的明灯”，最后的一线光明也被带走，道出了背弃爱情的人毅然绝情。

“我独自迷失于/
无尽的黄昏”更显出诗人孤独的忧伤。

　　最后一节与第一节相对，表现了由于爱情的失望而带来的无尽的痛苦。

“而我的窗/
开向黑夜，/
开向无言的星空”，这里“无言的星空”“窗”既构成诗篇的独特的意象系列，又蕴涵着诗人的主观感受。

从而在诗中凸显一个孤立无依的女性形象，她仿佛是一个被人世遗忘乃至抛弃的“多余人”。

因而她的心灵无法向人世间敞开，只有默默地向人以外的世界诉说。

窗的开关这种寻常行为，在诗歌艺术里却容纳着反叛的声音，负载着抗争的社会内容。

现代文学散文作品经典

现代文学散文作品经典 现代文学散文作品经典，散文是人类智慧的结晶，文字是对于时代和感情最好的描述，人们经常会喜欢阅读，特别是看一些散文作品，这样可以体会生活中体会不到的内容，下面我为大家介绍现代文学散文作品经典。

现代文学散文作品经典1 有些事情并不需要太多理由，一个就足够。

比如爱情。

遇见你，是我生命中的一场事故，连思考都来不及，我比我所想象的还要无可救要地陷进去了。

于是，我让爱在夜间飞行。

每一个普通的天气，每一个普通的日子，我心的某个角落，有一朵波斯菊开得莫名其妙的快乐。

有人说，女人是花，那么，我说，爱情就是最好的养料。

只要有你，我可以以二氧化碳为生。

女人在爱情上是用不餍足的。

我希望这种幸福的状态可以延续下去，但同时又有一种好景不长的预感。

我的快乐行走在美人鱼的足尖上。

在这个时代的如鱼得水和言不由衷，对他的心疼超过了心动。

所以，我的心欢迎你，而我的身体却不做任何回应。

这一生，就让我们这样擦肩而过吧。

因为从一开始，我们就选择了一份固定的.情感，这就意味着你我放弃了未来无数的可能。

赵传在午夜的夜晚低吟：“我终于失去了你，在拥挤的人群。

” 对喜欢的人和事，我一向选择在十分时放手，甚至不肯看它凋零的过程。

今天，一个普通的天气，普通的日子，一个普通的眼神，心，竟突然地柔软起来。

这不是爱，绝对不是，只是迷惑。

对，只是迷惑。

每想念一次，就有一种迷惑在心头。

现代文学散文作品经典2 假如欺骗了你，生活如何继续？ 假如梦想被搁浅，真心被放逐远方，一切疲惫的托付却一直忘情辜负，灵魂凌乱而受伤，无处安放与梦想，不知哪儿有方向，哪里有嘹响，哪里才能寻觅的蓝天阳光，哪里有风徐徐轻抚脸庞，划过沧桑与绝望，如何让心自在飞翔，静静安躺，舒心地释怀与期待。

假如生活欺骗了你，朋友，这也是生活呀，这毕竟也是一种成长，哪怕不情愿，哪怕很心酸，哪怕要很长时间走出灰色空间。

看清这个世界，然后热爱她，朋友！相信渴望在远方召唤起航，生活在脚下虔诚仰望，梦想在心间萌芽疯长，人生总该让自己不虚此行，不悔此生。

相信吧，我的，一切都会过去的，一切都会好起来的。

如果结局已经谱写，青春已经启程，那么就让灵魂于指尖舞蹈，弹奏心弦最美最动人心魄的乐章，如果怀抱信仰，那就勇敢地救赎与宽容所有的遇见与不安，让爱感召与感化所有的彷徨与心伤，让心不在孤苦的流浪，让清宁祥和静静流淌，悦纳生活，汲取丰盈充沛的营养，哪怕逆境也随缘无恙，真淳安详。

剪一缕暗香，轻舞飞扬；
绣一幅山水，让意境明朗；
转一次圣山，让雪莲绽放。

经幡纸鸢，遥寄一川明月在云上；
星斗云天，轻卷一帘幽梦安魂香。

如果灰暗不可丈量与逃避，那就破灭胆怯，角逐命运，怀抱希望走出人生的'
低谷，迎接波澜壮阔的洗礼，走出忧郁沉珂的阴霾，用心灌溉，憧憬明月情怀，再归来，踏出一片海阔天空。

爱若虔诚，心如朝圣。

颠倒梦想，了无挂碍。

让一颗心，安心柔软，自在舒缓，随缘不变，不变随缘。

从此之后过往尘烟，风轻云淡，碧海青天，山雨微澜。

命运以痛吻我，我却回报以歌。

有能力爱自己，有余力爱他人。

心植菩提，淡雅盛开。

你若盛开，清香自来。

释怀所有的一切，放下所有的不安，让勇气牵动激情，让青春放飞希望，在四季的变换里，不变的是我明媚的心与你眼里的晴朗。

观世间音，品众生情，慈悲为怀，从容相待，待到苍山洱海，千帆尽过，但愿我们依然襟怀雅量，磊落清明，会心不远，德和心安。

亲爱的朋友，假如生活欺骗了你，依然请笃正善行，让我们纯真信仰，怀仁善美，勇敢地相信自己、相信他人、相信未来。

十篇现代散文的内容

现代散文鉴赏

现代散文鉴赏 　　现代散文鉴赏。

现代散文是当时的优秀代表，她们在当时的年代通过写散文来表达自己的感情和看法，散文通常要仔细品味，理解，多读。

接下来一起看看现代散文鉴赏，希望对大家有所收获。

　　现代散文鉴赏1 　　雅舍（节选）/
梁实秋 　　到四川来，觉得此地人建造房屋最是经济。

火烧过的砖，常常用来做柱子，孤零零的砌起四根砖柱，上面盖上一个木头架子，看上去瘦骨嶙嶙，单薄得可怜;
但是顶上铺了瓦，四面编了竹篦墙，墙上敷了泥灰，远远的看过去，没有人能说不像是座房子。

我现在住的“雅舍”正是这样一座典型的房子。

不消说，这房子有砖柱，有竹篦墙，一切特点都应有尽有。

　　讲到住房，我的经验不算少，什么“上支下摘”，“前廊后厦”，“一楼一底”，“三上三下”，“亭子间”，“茅草棚”，“琼楼玉宇”和“摩天大厦”各式各样，我都尝试过。

我不论住在哪里，只要住得稍久，对那房子便发生感情，非不得已我还舍不得搬。

这“雅舍”，我初来时仅求其能蔽风雨，并不敢存奢望，现在住了两个多月，我的好感油然而生。

虽然我已渐渐感觉它是并不能蔽风雨，因为有窗而无玻璃，风来则洞若凉亭，有瓦而空隙不少，雨来则渗如滴漏。

纵然不能蔽风雨，“雅舍”还是自有它的个性。

有个性就可爱。

　　“雅舍”的位置在半山腰，下距马路约有七八十层的土阶。

前面是阡陌螺旋的稻田。

再远望过去是几抹葱翠的远山，旁边有高粱地，有竹林，有水池，有粪坑，后面是荒僻的榛莽未除的土山坡。

若说地点荒凉，则月明之夕，或风雨之日，亦常有客到，大抵好友不嫌路远，路远乃见情谊。

客来则先爬几十级的土阶，进得屋来仍须上坡，因为屋内地板乃依山势而铺，一面高，一面低，坡度甚大，客来无不惊叹，我则久而安之，每日由书房走到饭厅是上坡，饭后鼓腹而出是下坡，亦不觉有大不便处。

　　“雅舍”共是六间，我居其二。

篦墙不固，门窗不严，故我与邻人彼此均可互通声息。

邻人轰饮作乐，咿唔诗章，喁喁细语，以及鼾声，喷嚏声，吮汤声，撕纸声，脱皮鞋声，均随时由门窗户壁的隙处荡漾而来，破我岑寂。

入夜则鼠子瞰灯，才一合眼，鼠子便自由行动，或搬核桃在地板上顺坡而下，或吸灯油而推翻烛台，或攀援而上帐顶，或在门框桌脚上磨牙，使得人不得安枕。

但是对于鼠子，我很惭愧的承认，我“没有法子”。

其实我的对付鼠子并不懒惰。

窗上糊纸，纸一戳就破；
门户关紧，而相鼠有牙，一阵咬便是一个洞洞。

试问还有什么法子?比鼠子更骚扰的是蚊子。

“雅舍”的蚊风之盛，是我前所未见的。

“聚蚊成雷”真有其事!每当黄昏时候，满屋里磕头碰脑的全是蚊子，又黑又大，骨骼都像是硬的。

在别处蚊子早已肃清的时候，在“雅舍” 则格外猖獗，来客偶不留心，则两腿伤处累累隆起如玉蜀黍，但是我仍安之。

冬天一到，蚊子自然绝迹，明年夏天——谁知道我还是住在“雅舍”！ 　　“雅舍”最宜月夜——地势较高，得月较先。

看山头吐月，红盘乍涌，一霎间，清光四射，天空皎洁，四野无声，微闻犬吠，坐客无不悄然!舍前有两株梨树，等到月升中天，清光从林间筛洒而下，地上阴影斑斓，此时尤为幽绝。

直到兴阑人散，归房就寝，月光仍然逼进窗来，助我凄凉。

细雨之际，“雅舍”亦复有趣。

推窗展望，俨然米氏章法，若云若雾，一片弥漫。

但若大雨滂沱，我就又惶悚不安了，屋顶湿印到处都有，起初如碗大，俄而扩大如盆，继则滴水乃不绝，终乃屋顶灰泥突然崩裂，如奇葩初绽，砉然一声而泥水下注，此刻满室狼藉，抢救无及。

此种经验，已数见不鲜。

　　“雅舍”之陈设，只当得简朴二字，但洒扫拂拭，不使有纤尘。

我非显要，故名公巨卿之照片不得入我室；
我非牙医，故无博士文凭张挂壁间；
我不业理发，故丝织西湖十景以及电影明星之照片亦均不能张我四壁。

我有一几一椅一榻，酣睡写读，均已有着，我亦不复他求。

但是陈设虽简，我却喜欢翻新布置。

西人常常讥笑妇人喜欢变更桌椅位置，以为这是妇人天性喜变之一征。

诬否且不论，我是喜欢改变的。

中国旧式家庭，陈设千篇一律，正厅上是一条案，前面一张八仙桌，一边一把靠椅，两旁是两把靠椅夹一只茶几。

我以为陈设宜求疏落参差之致，最忌排偶。

“雅舍”所有，毫无新奇，但一物一事之安排布置俱不从俗。

人入我室，即知此是我室。

笠翁《闲情偶寄》之所论，正合我意。

　　“雅舍”非我所有，我仅是房客之一。

但思“天地者万物之逆旅”，人生本来如寄，我住“雅舍”一日，“雅舍”即一日为我所有。

即使此一日亦不能算是我有，至少此一日“雅舍”所能给予之苦辣酸甜，我实躬受亲尝。

刘克庄词：“客里似家家似寄。

”我此时此刻卜居“雅舍”，“雅舍”即似我家。

其实似家似寄，我亦分辨不清。

　　长日无俚，写作自遣，随想随写，不拘篇章，冠以“雅舍小品”四字，以示写作所在，且志因缘。

　　赏析 　　“雅舍”是梁实秋在重庆北碚时的居所。

正是在抗战时期的颠沛流离中，正是在风雨飘摇的苦难日子里，梁实秋才与这座“四川乡下的低级茅舍”紧紧地联系在一起。

　　它不但是作者全部物质生活的主要依靠，也是作者整个心灵的主要安慰。

在日日夜夜的相处中，作者在实际的生活和内在的心灵上都与“雅舍”有了千丝万缕的联系，成了作者朝夕与共的朋友和伴侣。

它给了作者以心灵的安慰，作者也对它怀有温暖的情意。

　　现代散文鉴赏2 　　 织席记／孙犁 　　真是一方水养一方人。

我从南几县走过来，在蠡县、高阳，到处是纺线、织布。

每逢集日，寒冷的早晨，大街上还冷冷清清的时候，那线子市里已经挤满了妇女。

她们怀抱着一集纺好的线子，从家里赶来，霜雪粘在她们的头发上。

她们挤在那里，急急卖出自己的线子，买回棉花；
赚下的钱，再买些吃食零用，就又匆匆忙忙回家去了。

回家路上的太阳才融化了她们头上的霜雪。

　　到端村，集日那天，我先到了席市上。

这和高、蠡一带的线子市，真是异曲同工。

妇女们从家里把席一捆捆背来，并排放下，她们对于卖出成品，也是那么急迫，甚至有很多老太太，在乞求似的招唤着席贩子：“看我这个来呀，你过来呀！” 　　她们是急于卖出席，再到苇市去买苇。

这样，今天她就可解好苇，甚至轧出眉子，好赶制下集的席，时间就是衣食，劳动是紧张的，她们的热情的希望永远在劳动里旋转着。

　　在集市里充满热情的叫喊、争论。

而解苇、轧眉子，则多在清晨和月夜进行。

在这里，几乎每个妇女都参加了劳动。

那些女孩子们，相貌端庄地坐在门前，从事劳作。

　　这里的房子这样低、挤、残破。

但从里面走出来的妇女、孩子们却生得那么俊，穿得也很干净。

普遍的终日的劳作，是这里妇女可亲爱的特点。

她们穿得那么讲究，在门前推送着沉重的石砘子。

她们的花鞋残破，因为她们要经常在苇子上来回践踏，要在泥水里走路。

　　她们，本质上是贫苦的人。

也许她们劳动是希望着一件花布褂，但她们是这样辛勤的劳动人民的后代。

　　在一爿烧毁了典当铺的.广场上，围坐着十几个女孩子，她们坐在席上，垫着一小块棉褥。

她们晒着太阳，编着歌儿唱着。

她们只十二三岁，每人每天可以织一领丈席。

劳动原来就是集体的，集体劳动才有乐趣，才有效率，女孩子们纺线愿意在一起，织席也愿意在一起。

问到她们的生活，她们说现在是享福的日子。

　　生活史上的大创伤是敌人在炮楼“戳”着的时候，提起来，她们就黯然失色，连说也不能提了，不能提了。

那个时候，是“掘地梨”的时候，是端村街上一天就要饿死十几条人命的时候。

　　敌人决堤放了水，两年没收成，抓夫杀人，男人也求生不得。

敌人统制了苇席，低价强收，站在家里等着，织成就抢去，不管你死活。

　　一个女孩子说：“织成一个席，还不能点火做饭！”还要在冰凌里，用两只手去挖地梨。

　　她们说：“敌人如果再呆一年，端村街上就没有人了！”那天，一个放鸭子的也对我说：“敌人如果再呆一年，白洋淀就没有鸭子了！” 　　她们是绝处逢生，对敌人的仇恨长在。

对民主政府扶植苇席业，也分外感激。

公家商店高价收买席子，并代她们开辟销路，她们的收获很大。

　　生活上的最大变化，还是去年分得苇田。

过去，端村街上，只有几家地主有苇。

他们可以高价卖苇，贱价收席，践踏着人民的劳动。

每逢春天，穷人流血流汗帮地主去上泥，因此他家的苇才长得那么高。

可是到了年关，穷人过不去，二百户穷人，到地主家哀告，过了好半天，才看见在钱板上端出短短的两截铜子来。

她们常常提说这件事！她们对地主的剥削的仇恨长在。

这样，对于今天的光景，就特别珍重。

　　 赏析 　　《织席记》是作家孙犁的散文名篇。

作品以近乎速写的笔调，记叙了白洋淀织席女子的劳动场面和今昔对比，以小见大，反映了时代和社会的沧桑变化。

　　作者用寥寥数笔勾勒出了乡村集市的风情，表现出织席女子们急于卖席的急迫心情。

因为她们只有迅速卖出席子，才能再到苇市买苇，当天回家解苇，甚至轧出眉子，赶制好下集的席子，维持简单的再生产，挣得生活所需。

织席女子的艰辛由此可见一斑。

　　抗战胜利后，织席女子们“绝处逢生”。

解放区的民主政府扶植苇席生产，使织席女子们“收获很大”。

政府还将苇田分给穷人，使人们有了“生活上的最大变化”。

　　这篇文章取材虽小，但开掘颇深。

就像一滴水也能反映太阳的光辉，作者凭着敏锐的眼光，从寻常的苇席中，从织席女们的平凡劳动中，发现了并不寻常的时代巨变和社会进步，给那个新旧交错的时代保存了一幅珍贵的留影。