《复仇》鲁迅在《野草》的英文译本的译序中说：“因为憎恶社会上旁观者之多，作《复仇》。
”所谓的“旁观者”及那种看客心态，在他的几个小说中屡有描摹，但这文章里面的被看者，倒是有些特别。
“他们俩裸着全身，捏着利刃，对立于广漠的旷野之上。
”“裸着全身”，是指向爱，指向全身心的偎倚、接吻、拥抱;
“捏着利刃”，当然是指向杀戮，是恨的体现。
他们复仇的方式非常奇特：既不拥抱也不杀戮，即实现了复仇。
看客们由失望到绝望，终于“面面相觑，慢慢走散”，这时，干枯而立于旷野的男女则反过来 赏鉴路人的干枯与死亡，而且因为生命的飞扬而大喜。
《复仇(其二)》这首散文诗所写的故事情节和细节，均取材于《新约全书•
马可福音》，但鲁迅竭力把神之子手足被钉的痛楚，同玩味着神之子被钉杀的可悲悯可诅咒的人们的欢喜，作了鲜明而强烈的对照，这就使宗教神话故事获得了新的意蕴。
《复仇》主要含义1、鲁迅是倾心于复仇的：他认为，复仇者尽管失败，但其生命的自我牺牲要比苟活者的偷生有价值得多。
即使如此，鲁迅仍然以他犀利的怀疑的眼光，将复仇面对无物之阵必然的失败、无效、无意义揭示给人们看：任何时候他都要正视真相，绝不自欺欺人。
2、鲁迅不愿放弃复仇——在《野草》的《复仇》与《复仇之二》里，他进而鼓吹对“无物之阵”复仇。
他以“拒绝表演”报复那些无聊的“看客”，并且反过来“看”看客们的“无聊”，“以死人的眼光”，赏鉴他们的“干枯，无血的大戮”，而沉浸于“复仇”的“生命的飞扬的极致的大欢喜中”。
3、对“复仇”主题的开掘与思考就不会因鲁迅而结束。
以后的中国历史发展的事实证明：复仇的合理性是有限度的;
超出了历史的限度，将复仇、牺牲无限的美化，诗化，也会造成灾难性的后果。
关键词：鲁迅 看客 话语 构成 摘 要：《复仇》以仇恨的方式宣泄了鲁迅自我对“看客”的感受和情绪，形成了“复仇”话语。
其中“路人们”的热衷、觊觎和“青年男女”的憎恶、无动的对立，是“复仇”话语的内在构成。
“看客”对“拥抱”、“杀戮”的赏玩嗜好，及其被“复仇者”的使其无戏可看倒是疗救的“复仇”，显示出鲁迅对改革思考的独特与深刻。
鲁迅于1905年在日本仙台医科专门学校学医时遇到的一个偶然事件，改变了他的人生道路：弃医从文。
这就是他在《呐喊·自序》和《藤野先生》中曾经描述过的“幻灯片”事件。
它已经成为人们研究鲁迅的生平和思想发展道路的基本材料。
在《呐喊·自序》中，鲁迅写道：“从那一回以后，我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。
所以我们的第一要着，是在改变他们的精神……”鲁迅在这里表达了自己对于事件中的“看客”的深恶痛绝。
以后，鲁迅不止一次地在自己的作品中表达了这样的观念。
这切肤之痛导致他在20年后所写的《野草》中的《复仇》、《彷徨》中的《示众》，仍然在痛批“看客”。
真可谓：此习不除，斗争不息！ 《复仇》在这类作品中显得尤为突出。
标题的“复仇”二字就体现了深深的痛恨之情：鲁迅用“仇恨”来表述自己的感受，并且要加以报复——“复仇”。
整个作品是建立在“复仇”的情绪之上，形成了“复仇”话语。
“复仇”话语是由被“复仇”对象——“路人们”的热衷、觊觎和“复仇”者——那对赤裸青年男女的憎恶、无动的对立所构成。
一 路人们觊觎、热衷于那对青年男女的“拥抱”和“杀戮”，这正是青年男女“复仇”的根本之所在。
在路人们的眼里，似乎“拥抱”和“杀戮”，才能给他们自己带来“生命的沉酣的大欢喜”和“生命的飞扬的极致的大欢喜”。
“拥抱”本是男女性爱的基本表现，是中国千百年来形成的热衷的话题。
话题形成之初，其似乎并不能构成“复仇”的话语。
长期以来，中国封建旧传统就是“男女授受不亲”、“父母之命，媒妁之言”的伦理观念，男女爱情受到严酷的禁锢，“性”和“爱”都被视为禁区。
“性”与“爱”的被压抑，造成了人们的谈“性”色变。
而真正敢于突破禁锢，描写男女爱情的作品，则在于对封建礼教的反叛，引起了人们的重视。
一部《西厢记》，张生和莺莺的传奇爱情故事，虽然很惹起了许多非议和非难，却受到了更多人的喜爱和认可。
因为它体现了反封建的精神，既揭露了封建礼教的冷酷和封建婚姻制度的不合理，又反映了进步的社会理想，具有先进的历史意义。
对于这类反封建的爱情题材的文艺作品，人们由喜爱到热衷也是无可厚非的，因为在现实中无法得到的东西，只能够从作品中去获取，以求得精神的弥补。
它符合历史发展的潮流，是人性化的具体体现，并不具有构成“仇恨”的成分。
为什么《复仇》中的“拥抱”却与此相悖呢？这是因为，同为“拥抱”，却有不同的蕴涵。
随着人们对突破封建礼教禁锢的爱情文艺作品的青睐，一些人为了自己的功利，便专事男女“性”“爱”作品的构筑，他们的以“性”为本的猎奇和展览的模式，远离了反封建的宗旨，渐入“色情”之道，走向诲淫诲盗。
《复仇》中“路人们”觊觎、热衷的“拥抱”，正是如此。
具有积极社会意义的“性”、“爱”和“拥抱”，来自社会，与人们健康的社会文化心理相联系；
走向“色情”的无意义的对“性”、“爱”的猎奇，来自生理，脱离人的社会性和道德观，诱引人的不健康的好奇心理。
鲁迅在《复仇》的起始部分，就从被复仇对象——路人们的生理和心理分析入手，展示了他们对“性”、“爱”的好奇心理与生理上的满足感：皮肤下的“鲜红的热血”在“血管里奔流，散出温热”，并“各以这温热互相蛊惑，煽动，牵引，拼命地希求偎依，接吻，拥抱，以得生命的沉酣的大欢喜”。
毫不涉及社会内容的话语，使人不得不细细斟酌：“沉酣”而忘乎一切，与反封建的传统应该是风马牛不相及。
路人所觊觎、热衷的“杀戮”，即指短兵相接的打斗。
这也是自古以来的中国老百姓所津津乐道的：十八般武艺的精通、劫富济贫的武侠……他们的乐道并非好斗，乃是因为在现实中受尽欺压而无力反抗所致。
中国古代的封建社会里，等级观念森严：“礼不下庶人，刑不上大夫。
”鲁迅在《灯下漫笔》里引《左传·昭公七年》所述封建等级：“天有十日，人有十等。
下所以事上，上所以共神也。
故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣阜，阜臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。
”他指出：“我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。
自己被别人凌辱，但也可以凌虐别人；
自己被别人吃，但也可以吃别人。
一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹。
”俗话也说：“衙门八字开，有理无钱莫进来。
”老百姓处于社会底层，只有受欺凌的份而无理可讲、无冤可诉。
遇到这类情况，他们只能寄希望于像包拯、海瑞式的清官（这也是人们喜欢清官戏的原因），但当时的社会里这样的清官毕竟太少太少，甚至可以说我们今天所看到的文艺作品中的包拯、海瑞肯定还具有虚构的成分，那么，他们遭到贪官污吏、劣绅恶霸的压迫便只能期盼行侠仗义、除暴安良的武侠为他们伸张正义。
这些人们心目中的英雄，武艺高强、为民除害，实现了人们在现实中不能实现的理想。
因此，人们热衷于武侠的作品，热衷于英雄的崇拜。
他们喜欢看大侠们令人眼花缭乱、变化莫测的武艺，因为武艺越高强就越能够战胜敌人。
人们只能够从“善有善报，恶有恶报”的大团圆的结局中，得到安慰与解脱。
他们对“武侠”、“打斗”的热衷，是出于对正义的褒扬、对邪恶的鞭挞、对理想的追求，而非对血腥的鉴赏、对残忍的无视。
同样，随着中国老百姓这种欣赏心理的形成，不少人也在为了自己的功利而揣摩它并投其所好，在创作中大打武侠牌。
他们专注于武功的设计与描述，甚至不惜将其神化。
为了吸引读者，他们编织离奇的情节，逐渐远离了正义和道德，而转向了****义气的展现。
这时的武侠作品，则已经背离了当初的意旨，成了炫耀武艺的文字游戏。
血腥、残忍的场面，越来越普遍。
1、把记叙、描写、抒情和议论有机地融合为一体，充满诗情画意。
如描写百草园的景致，绘声绘色，令人神往。
2、在对往事深情地回忆时，作者无法忘却现实，时不时插入一些“杂文笔法”（即对现实的议论），显示了鲁迅先生真实而丰富的内心世界。
3、常摄取生活中的小细节，以小见大。
4、作者在批判、讽刺封建旧制度、旧道德时，多用反讽手法，又称“双关”。
表面上很冷静地叙述事件的始末，其实是反话正说，在叙述中暗含着“言在此而意在彼”的巧妙讽刺。
5、作者在散文中常用对比手法。
6、议论抒情描写相结合，人物描写神情毕肖。
7、语言简洁明快，形象生动。
风俗人情描写绚丽多姿。
鲁迅散文集只有《朝花夕拾》。
《朝花夕拾》原名《旧事重提》，是现代文学家鲁迅的散文集，此文集作为“回忆的记事”，多侧面地反映了作者鲁迅青少年时期的生活，形象地反映了他的性格和志趣的形成经过。
揭露了半封建半殖民地社会种种丑恶的不合理现象，同时反映了有抱负的青年知识分子在旧中国茫茫黑夜中，不畏艰险，寻找光明的困难历程，以及抒发了作者对往日亲友、师长的怀念之情。
《朝花夕拾》是一本具有鲜明的个性色彩的散文集。
这使它与同时期许多散文作家的作品明显地区别开来。
它具有一种适性任隋、洒脱不羁的风格，想说就说，想骂就骂，心中的种种爱憎悲欢，任其在笔下自然流泻。
他将叙事、写景、议论、抒情这几种表现方法紧密地融合在一起，使笔底波澜呈现出千变万化的态势。
清华新闻学院院长柳斌杰评价《朝花夕拾》是说到这本散文集较多地继承了传统散文的特点，写人记事均于平淡质朴的笔墨间蕴藉着深邃的思想，而且在对旧日情怀的回顾时，还常常发表议论，抒发对现状的某些不满之情。
作者每每把回忆往事与抨击时弊结合起来，笔锋犀利，体现了鲁迅一贯的战斗风格。
扩展资料：鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。
他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。
参考资料：-鲁迅。
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