先秦诸子散文产生于春秋战国百家争鸣的时代。
先秦诸子散文的发展，可分为三个阶段。
春秋末至战国初，代表作有道家的《老子》、儒家的《论语》、墨家的《墨子》。
《老子》用短小的类似哲理诗的形式高度概括了道家的观点。
《论语》多为简短的语录，不少格言警句代表了儒家思想的精粹。
《墨子》渐有论说文的基本模式，但质朴无文。
战国中期，代表作为《孟子》和《庄子》，它们开始摆脱语录体。
《孟子》大多用对话体进行说理，《庄子》除了对话体，还更多地借助寓言和比喻。
二书皆形象生动，说理畅达，行文波澜起伏，具有比较浓厚的文学色彩。
战国后期，《荀子》和《韩非子》则是其代表作，它们既是一些单篇论说文的结集，同时又是一部经过严密组织起来的成体系的学术论著。
论题集中，逻辑严密，说理透彻，文辞富丽，代表了先秦说理散文的最高成就。
这些诸子散文，尽管繁简不一，文体有别，风格各异，但它们的发展过程乃是由简而繁，由梳而密，由杂碎而严谨系统，文学的色彩也愈加浓厚。
其中以《庄子》、《孟子》、《韩非子》和《荀子》最具文学价值。
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先秦诸子散文产生于春秋战国百家争鸣的时代，主要的著作有《论语》《孟子〉《老子〉《庄子〉《荀子》《韩非子〉《吕氏春秋〉等。
先秦诸子散文的发展大致经历了三个阶段：春秋战国之交为第一个发展阶段，以《论语〉和《墨子〉为代表。
《论语》是较短的语录体散文。
《墨子》在对话中有议论，初具议论文的规模。
战国中叶为第二个发展阶段，以《孟子》和《庄子》为代表。
《孟子》是对话体论辩 文，《庄子》接近专题论文。
战国后期为第三个发展阶段，以《荀子》和《韩非子》为代表。
先秦诸子散文大多文情并茂，极具文采，善用譬喻陈说事理，论辩是非，增强了说服力，而排比、夸张等修辞的大量运用更使文章辞采缤纷。
总之，先秦诸子散文无论思想性还是艺术性都对后世文学产生了深远影响。
译文庄子送葬，经过惠子的坟墓，回头对随从说道：“郢都有一个人，不小心让一星点白灰粘在鼻子上，这点白灰就像苍蝇的翅膀那样又薄又小，他让匠石替他削掉。
匠石挥起斧子，随斧而起的风呼呼作响，任凭斧子向鼻端挥去，泥点尽除而鼻子安然不伤，郢都人站立不动，神色不变。
宋元君听说此事后，把匠石召去，说道：‘试着替我再做一遍。
’匠石说道：‘臣下确实曾经削掉过鼻尖上的泥点，不过现在我的对手已经死了很久了！’自从先生去世，我再也没有对手了，我再也找不到辩论的对象了！”原文庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斲之。
匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。
”宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。
’匠石曰：‘臣则尝能斲之。
虽然，臣之质死久矣。
’自惠子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。
”扩展资料庄子的一生中，唯一的知己就是惠子。
惠子作为他好友，两人一般的交流方式就是辩论。
因为一个问题，很多次吵的不可开交，但是他们的友谊也是因为辩论探讨才建立起来的。
惠子总是在庄子困惑的时候及时出现，并且帮助庄子分析和探讨，因此，庄子将惠子视为生命之中很重要的人，这种情谊甚至超越了他对妻子的那种爱护。
作为道家学派代表人物之一的庄子是战国时宋国蒙人，著名的思想家，哲学家。
说到庄子，很自然地就会联想到老子——道家学派的创始人。
庄子在很大程度上受老子哲学思想的影响，所以他的学说多少都能看到老子哲学思想的影子。
后来人把他和老子合称为“老庄”，同时尊称他们的哲学思想为“老庄哲学”。
庄子主张“天人合一”的思想，即人应该返璞归真，顺应自然，万物归一。
远离官场的庄子，清高孤傲，甘愿曳尾涂中，尽享逍遥之乐。
虽然生活贫困潦倒，四壁徒然，但得已从凡世红尘中解脱出来，也不失为一种获得。
《逍遥游》中写道：“乘天地之正，而御六气之变，以游无穷。
”正是这种抛开世间种种顾虑和牵绊，放松全身心的豁达，让我心生羡慕。
不顾一切只听从本心的潇洒姿态，也是现今社会上为功名利禄而忙碌的人们应该学习的。
天人合一，人即是天，人来于自然也逝于自然。
读懂这些，大概就能理解庄子在妻子去世后，击盆而歌的奇怪举动了吧。
世人在亲人去世后一般都是哭，悲痛至极;
可是庄子不同，他高兴得敲打着盆子唱起了歌，像是在庆祝。
这个庆祝不代表庄子不爱他妻子，而是他懂得生命原理就像四季轮回，即使魂魄化成风，也还是存于世间，以天为被，以地为床。
极具浪漫主义色彩的庄子，善于把丰富的想象写进文章。
无论是“庄周梦蝶”还是翱翔于九霄的大鹏，都将“天人合一”的思想表达得淋漓尽致。
参考资料来源：-庄子送葬。
一、无端崖之辞1、庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠人斫之。
匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。
宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之！’匠石曰：‘臣则尝能斫之。
虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”——《徐无鬼》注释——顾：回头。
漫：污，弄脏。
匠石：名为石的工匠。
斫：用斧头砍。
听：任意。
尽垩……：全部把那点白色的垩土砍了下来，郢人的鼻子却没有受伤。
失容：面容变色。
虽然：虽是这样。
质：对象、目标。
自……：自从惠子先生死了之后，我没有对手了，我没有谁可以说话了。
2、列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。
当是时也，犹象人也。
伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。
尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。
御寇伏地，汗流至踵。
伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。
今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”——《田子方》注释——引：拉开弓。
盈贯：拉足弓弦。
措：安放。
一支箭刚刚射出去，一支箭又搭在了弦上。
适：往。
沓：合。
象人：木偶人。
履：踩踏。
若：你。
逡巡：退却。
揖：拱手行礼、请。
进之，让他走向前。
踵：脚后跟，也泛指脚。
至人：修养达到最高境界的人。
又神人、真人。
挥斥：纵放、意气奔放。
八极：八方。
恂：通瞬。
恂目，眨眼，眼睛转动。
殆，危险。
3、南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑饨。
儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。
儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。
”日凿一窍，七日而浑沌死。
——先秦·庄周《庄子·应帝王》儵：倏的异体字。
相与：共同。
谋：计议、商议。
4、任公子为大钩巨缁，五十 以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。
已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，鹜扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。
任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。
已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。
夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣！饰小说以干县令，其于大达亦远矣。
是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣！《外物》期年：周年。
已而：旋即、不久。
錎，通陷。
鬐，通鳍。
侔：齐等。
惮dá赫，威震。
若：此。
离：剖开。
腊xī：干肉——做成干肉。
已：通以。
没有谁吃不饱这鱼的。
厌：饱食、满足。
才能小的道听途说之辈。
辁：形容浅薄、小。
讽说：传说。
揭：高举。
累：指纶，钓鱼竿上的丝线。
趣，通趋，趋向、奔向。
鲵鲋：小鱼。
粉饰肤浅小语来游说一县之长，这样对于获得很贤达的地位来说也差的太远了。
小说：指偏颇琐屑的言论。
干：求。
达：显贵。
所以没听说过任氏钓鱼的风俗，那就不可以参与管理世事，还差得远呢。
经于世，指管理世事。
5、宋人有曹商者，为宋王使秦。
其往也，得车数乘。
王说之，益车百乘。
反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾阨(通隘)巷，困窘织屦(用麻、葛等制成的单底鞋)，槁项黄馘(xù脸者，商之所短也；
一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。
”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。
子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！” 《列御寇》身居偏僻狭窄的里巷，贫困窘迫到自己编织麻鞋，脖颈干瘪瘦得像干柴棒，脸色腊黄，这是我不擅长的；
一下子使拥有一万辆兵车的大国的国君觉悟，而自己就有上百辆车子随从，这是我擅长的啊。
”庄子说：“听说秦王有病召请属下的医生，破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，凡是疗治的部位越是低下，所能获得的车就越多。
你难道给秦王舔过痔疮吗，怎么获奖的车辆如此之多呢？你走开吧！”6、庄周家贫，故往贷粟于监河侯。
监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。
周顾视车辙中，有鲋鱼焉。
周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。
君岂有斗升之水而活我哉！’周曰：‘诺！我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。
我得斗升之水然活耳。
君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”邑：封地。
金：古代货币单位。
作色：变色，发怒。
来：语助词。
你是干什么的呢？波臣：水官。
岂：表示估计、推测，相当于“也许”。
且：将要。
西江：蜀江。
我是去了我平日相处的水，我没有安身的地方。
然，犹“乃”。
乃：竟然。
肆：市场、店铺。
7、惠子相梁，庄子往见之。
或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。
”于是惠子恐，搜于国中（都城中）三日三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。
于是鸱得腐鼠，鵷鵮过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”——《秋水》补：庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。
”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；
子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
”。
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