1. 后汉书 列女传 鲍宣妻 文言文翻译 勃海鲍宣妻者，桓氏之女也，字少君。
宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之，装送资贿甚盛。
宣不悦，谓妻曰：“少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。
”妻曰：“大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉。
即奉承君子，唯命是从。
”宣笑曰：“能如是，是吾志也。
”妻乃悉归侍御服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车归乡里。
拜姑礼毕，提瓮出汲，修行妇道，乡邦称之。
译文 渤海鲍宣的妻子，是桓氏的女儿，字少君。
鲍宣曾经跟随少君的父亲学习，少君的父亲为他的清贫刻苦而惊奇，因此把女儿嫁给了他。
（少君出嫁时）嫁妆陪送得非常丰厚，鲍宣不高兴，就对妻子说：“你生在富贵人家，习惯穿着漂亮的衣服和装饰，可是我实在贫穷低贱，不敢担当大礼。
”妻子说：“我父亲因为您修养品德，信守约定，所以让我拿着毛巾梳子（服侍您），既然侍奉了您，（我）听从您的命令。
”鲍宣笑着说：“（你）能这样，这是我的心意了。
”少君就全数退回了那些侍从婢女服装首饰，改穿（平民的）短衣裳（汉代贵族的衣服是深衣，就是长衫），与鲍宣一起拉着小车回到家乡。
（她）拜见婆婆礼节完毕后，就提着水瓮出去打水，修习为妇之道，乡里的人对她非常称赞。
2. 《后汉书·鲍宣妻传》原文全文及翻译 后汉书·列女传·鲍宣妻 - 原文 勃海鲍宣妻者，桓氏之女也，字少君。
宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之，共挽鹿车装送资贿甚盛。
宣不悦，谓妻曰：“少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。
” 妻曰：“大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉。
即奉承君子，唯命是从。
” 宣笑曰：“能如是，是吾志也。
”妻乃悉归侍御服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车归乡里。
拜姑礼毕，提瓮出汲。
渤海鲍宣的妻子，是桓氏的女儿，字少君。
鲍宣曾经跟随少君的父亲学习，少君的父亲为他的清贫刻苦而惊奇，因此把女儿嫁给了他。
（少君出嫁时）嫁妆陪送得非常丰厚，鲍宣不高兴，就对妻子说：“你生在富贵人家，习惯穿着漂亮的衣服和装饰，可是我实在贫穷低贱，不敢担当大礼。
” 妻子说：“我父亲因为您修养品德，信守约定，所以让我拿着毛巾梳子（服侍您），既然侍奉了您，（我）听从您的命令。
”鲍宣笑着说：“（你）能这样，这是我的心意了。
” 少君就全数退回了那些侍从婢女服装首饰，改穿（平民的）短衣裳（汉代贵族的衣服是深衣，就是长衫），与鲍宣一起拉着小车回到家乡。
（她）拜见婆母礼节完毕后，就提着水瓮出去打水。
3. 《后汉书·鲍宣妻传》原文全文及翻译 后汉书·列女传·鲍宣妻 - 原文 勃海鲍宣妻者，桓氏之女也，字少君。
宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之， 共挽鹿车装送资贿甚盛。
宣不悦，谓妻曰：“少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。
” 妻曰：“大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉。
即奉承君子，唯命是从。
” 宣笑曰：“能如是，是吾志也。
”妻乃悉归侍御服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车归乡里。
拜姑礼毕，提瓮出汲。
渤海鲍宣的妻子，是桓氏的女儿，字少君。
鲍宣曾经跟随少君的父亲学习，少君的父亲为他的清贫刻苦而惊奇，因此把女儿嫁给了他。
（少君出嫁时）嫁妆陪送得非常丰厚，鲍宣不高兴，就对妻子说：“你生在富贵人家，习惯穿着漂亮的衣服和装饰，可是我实在贫穷低贱，不敢担当大礼。
” 妻子说：“我父亲因为您修养品德，信守约定，所以让我拿着毛巾梳子（服侍您），既然侍奉了您，（我）听从您的命令。
”鲍宣笑着说：“（你）能这样，这是我的心意了。
” 少君就全数退回了那些侍从婢女服装首饰，改穿（平民的）短衣裳（汉代贵族的衣服是深衣，就是长衫），与鲍宣一起拉着小车回到家乡。
（她）拜见婆母礼节完毕后，就提着水瓮出去打水。
4. 妇道典范文言文翻译 指的是哪篇？原文：勃海鲍宣妻者，桓氏之女也，字少君.宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之，装送资贿甚盛.宣不悦，谓妻曰："
少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼."
妻曰："
大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉.即奉承君子，唯命是从."
宣笑曰："
能如是，是吾志也."
妻乃悉归侍御服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车归乡里.拜姑礼毕，提瓮出汲，修行妇道，乡邦称之.翻译：渤海鲍宣的妻子，是桓氏的女儿，字少君.鲍宣曾经跟随少君的父亲学习，少君的父亲为他的清贫刻苦而惊奇，因此把女儿嫁给了他.（少君出嫁时）嫁妆陪送得非常丰厚，鲍宣不高兴，就对妻子说："
你生在富贵人家，习惯穿着漂亮的衣服和装饰，可是我实在贫穷低贱，不敢担当大礼."
妻子说："
我父亲因为您修养品德，信守约定，所以让我拿着毛巾梳子（服侍您），既然侍奉了您，（我）听从您的命令."
鲍宣笑着说："
（你）能这样，这是我的心意了."
少君就全数退回了那些侍从婢女服装首饰，改穿（平民的）短衣裳（汉代贵族的衣服是深衣，就是长衫），与鲍宣一起拉着小车回到家乡.（她）拜见婆母礼节完毕后，就提着水瓮出去打水，修习为妇之道，乡里的人对她非常称赞.原文：同姓从宗，合族属；
异姓主名，治际会.名著而男女有别.其夫属乎父道者，妻皆母道也.其夫属于子道者，妻皆妇道也.谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？名者，人治之大者也，可无慎乎？——《礼记•
大传第十六》翻译：同姓的人（即“父系时代本氏族里的人”）要依着血系的支分派别，（如先分为老大房、老二房、老三房，再各统率其所属的房分之类……），合起来成为一个宗族，明确亲疏远近关系；
异姓的人（即“来嫁者”，亦即一个家族内的太太媳妇儿们）只是分别她们的辈份，而不再分别她们的支派，如只是分为老太太、太太、少太太等，而不再问她们谁是谁的妻子，谁是谁的母亲等），分清辈分关系以定互相交往的相关礼仪.名分（辈分）既经确定，也就明确了一个家族里面男女有别.她们的丈夫属于“父道”范畴的，他们的妻子都属于“母道”的范畴；
她们的丈夫属于“子道”范畴的，他们的妻子都属于“妇道”的范畴.（这就出现了混乱的情况，）难道兄弟的妻子属于“妇道”的范畴，而这位兄弟的嫂子却可以属于“母道”的范畴吗？（所以说，）（女人的）名分（辈分），是一个家庭存在、管理的大事（或“关键”）啊，难道可以不谨慎（对待）吗？如对于我的有问题，欢迎继续追问~请点击“采纳为满意答案”，）。
5. 谁能告诉我鲍宣妻提瓮出汲的故事,我不要文言文的,要翻译 渤海 鲍宣 的妻子，是桓氏的女儿，字 少君 。
鲍宣 曾经跟随 少君 的父亲学习，少君的父亲为他的清贫刻苦而惊奇，因此把女儿嫁给了他。
（ 少君 出嫁时）嫁妆陪送得非常丰厚， 鲍宣 不高兴，就对妻子说：“你生在富贵人家，习惯穿着漂亮的衣服和装饰，可是我实在贫穷低贱，不敢担当 大礼 。
” 妻子说：“我父亲因为您修养品德，信守约定，所以让我拿着毛巾梳子（服侍您），既然侍奉了您，（我）听从您的命令。
” 鲍宣 笑着说：“（你）能这样，这是我的心意了。
” 少君 就全数退回了那些侍从婢女服装首饰，改穿（平民的）短衣裳（汉代贵族的衣服是深衣，就是长衫），与 鲍宣 一起拉着小车回到家乡。
（她）拜见 婆母 礼节完毕后，就提着水瓮出去打水，修习为妇之道，乡里的人对她非常称赞。
6. 《妇道典范》文言文翻译 《妇道典范》翻译： 渤海鲍宣的妻子，是桓氏的女儿，字少君。
鲍宣曾经跟随少君的父亲学习，少君的父亲为他的清贫刻苦而惊奇，因此把女儿嫁给了他。
（少君出嫁时）嫁妆陪送得非常丰厚，鲍宣不高兴，就对妻子说："
你生在富贵人家，习惯穿着漂亮的衣服和装饰，可是我实在贫穷低贱，不敢担当大礼。
"
妻子说："
我父亲因为您修养品德，信守约定，所以让我拿着毛巾梳子（服侍您），既然侍奉了您，（我）听从您的命令。
"
鲍宣笑着说："
（你）能这样，这是我的心意了。
"
少君就全数退回了那些侍从婢女服装首饰，改穿（平民的）短衣裳（汉代贵族的衣服是深衣，就是长衫），与鲍宣一起拉着小车回到家乡。
（她）拜见婆母礼节完毕后，就提着水瓮出去打水，修习为妇之道，乡里的人对她非常称赞。
《妇道典范》原文： 勃海鲍宣妻者，桓氏之女也，字少君。
宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之，装送资贿甚盛。
宣不悦，谓妻曰："
少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。
"
妻曰："
大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉。
即奉承君子，唯命是从。
"
宣笑曰："
能如是，是吾志也。
"
妻乃悉归侍御服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车归乡里。
拜姑礼毕，提瓮出汲，修行妇道，乡邦称之。
7. 妇道典范文言文翻译 指的是哪篇？原文：勃海鲍宣妻者，桓氏之女也，字少君。
宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之，装送资贿甚盛。
宣不悦，谓妻曰："
少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。
"
妻曰："
大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉。
即奉承君子，唯命是从。
"
宣笑曰："
能如是，是吾志也。
"
妻乃悉归侍御服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车归乡里。
拜姑礼毕，提瓮出汲，修行妇道，乡邦称之。
翻译：渤海鲍宣的妻子，是桓氏的女儿，字少君。
鲍宣曾经跟随少君的父亲学习，少君的父亲为他的清贫刻苦而惊奇，因此把女儿嫁给了他。
（少君出嫁时）嫁妆陪送得非常丰厚，鲍宣不高兴，就对妻子说："
你生在富贵人家，习惯穿着漂亮的衣服和装饰，可是我实在贫穷低贱，不敢担当大礼。
"
妻子说："
我父亲因为您修养品德，信守约定，所以让我拿着毛巾梳子（服侍您），既然侍奉了您，（我）听从您的命令。
"
鲍宣笑着说："
（你）能这样，这是我的心意了。
"
少君就全数退回了那些侍从婢女服装首饰，改穿（平民的）短衣裳（汉代贵族的衣服是深衣，就是长衫），与鲍宣一起拉着小车回到家乡。
（她）拜见婆母礼节完毕后，就提着水瓮出去打水，修习为妇之道，乡里的人对她非常称赞。
原文：同姓从宗，合族属；
异姓主名，治际会。
名著而男女有别。
其夫属乎父道者，妻皆母道也。
其夫属于子道者，妻皆妇道也。
谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？名者，人治之大者也，可无慎乎？——《礼记•
大传第十六》翻译： 同姓的人（即“父系时代本氏族里的人”）要依着血系的支分派别，（如先分为老大房、老二房、老三房，再各统率其所属的房分之类……），合起来成为一个宗族，明确亲疏远近关系；
异姓的人（即“来嫁者”，亦即一个家族内的太太媳妇儿们）只是分别她们的辈份，而不再分别她们的支派，如只是分为老太太、太太、少太太等，而不再问她们谁是谁的妻子，谁是谁的母亲等），分清辈分关系以定互相交往的相关礼仪。
名分（辈分）既经确定，也就明确了一个家族里面男女有别。
她们的丈夫属于“父道”范畴的，他们的妻子都属于“母道”的范畴；
她们的丈夫属于“子道”范畴的，他们的妻子都属于“妇道”的范畴。
（这就出现了混乱的情况，）难道兄弟的妻子属于“妇道”的范畴，而这位兄弟的嫂子却可以属于“母道”的范畴吗？（所以说，）（女人的）名分（辈分），是一个家庭存在、管理的大事（或“关键”）啊，难道可以不谨慎（对待）吗？如对于我的有问题，欢迎继续追问~如果满意，请点击“采纳为满意答案”，谢谢：）。
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后汉书·列女传·鲍宣妻 - 原文 勃海鲍宣妻者，桓氏之女也，字少君。
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宣不悦，谓妻曰：“少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。
”妻曰：“大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉。
即奉承君子，唯命是从。
”宣笑曰：“能如是，是吾志也。
”妻乃悉归侍御服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车归乡里。
拜姑礼毕，提瓮出汲。
渤海鲍宣的妻子，是桓氏的女儿，字少君。
鲍宣曾经跟随少君的父亲学习，少君的父亲为他的清贫刻苦而惊奇，因此把女儿嫁给了他。
（少君出嫁时）嫁妆陪送得非常丰厚，鲍宣不高兴，就对妻子说：“你生在富贵人家，习惯穿着漂亮的衣服和装饰，可是我实在贫穷低贱，不敢担当大礼。
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”少君就全数退回了那些侍从婢女服装首饰，改穿（平民的）短衣裳（汉代贵族的衣服是深衣，就是长衫），与鲍宣一起拉着小车回到家乡。
（她）拜见婆母礼节完毕后，就提着水瓮出去打水。
1. 马融女译文 马融之女 《后汉书●列女传》 汝南袁隗妻者，扶风马融之女也，字伦。
隗已见前传。
伦少有才辩。
融家世丰豪，装遣甚盛。
及初成礼，隗问之曰：“妇奉箕帚而已，何乃过珍丽乎？”对曰：“慈亲垂爱，不敢逆命。
君若欲慕鲍宣、梁鸿之高者，妾亦请从少君、孟光之事矣。
”隗又曰：“弟先兄举，世以为笑。
今处姊未适，先行可乎？”对曰：“妾姊高行殊邈，未遭良匹，不似鄙薄，苟然而已。
”又问曰：“南郡君学穷道奥，文为辞宗，而所在之职，辄以货财为损，何邪？”对曰：“孔子大圣，不免武叔之毁；
子路至贤，犹有伯寮之诉。
家君获此，固其宜耳。
”隗默然不能屈，帐外听者为惭。
2. 求文言文诗讽豪强和班昭续史的翻译、要快 扶风①曹世叔妻者，同郡班彪②之女也，名昭，字惠班.博学高才.世叔早卒，有节行法度.兄固著《汉书》，其八表及天文志未及竟而卒.和帝诏昭就东观藏书阁③踵而成之.帝数召入宫，令皇后诸贵人师事焉，号日“大家”.每有贡献异物，辄诏大家作赋颂.时《汉书》始出，多未能通者，同郡马融伏于阁下，从昭受读.（选自《后汉书•
曹世叔妻传》）1.班昭续《汉书》 扶风郡曹世叔，他的妻子是同郡（扶风郡）班彪的女儿，叫做班昭，字惠班.学识渊博文采很高.曹世叔去世的早，班昭守节讲究礼节法度.她的哥哥班固写作《汉书》，其中有八卷表记和《天文志》没有写完就去世了.汉和帝下诏命令班昭在东观藏书阁继承班固遗志完成《汉书》.和帝多次下诏让班昭进宫，并命令皇后和贵人们以老师之礼对待她，班昭因此号称“大家（gu）”.每当各地或外国有贡献来的奇异的东西，就下令让班昭写诗赋颂扬.当时《汉书》刚一发行，大多数人都不能理解，同郡（扶风郡）的马融趴跪在楼阁下边，拜班昭为老师诵读传授《汉书》.。
3. 【文言文词类活用请说明】 文言文是高考的必考内容，也是考生备考的难点，词类的活用又是这个难点中的重点.文言文有时因为词语不够丰富，有时也是出于修辞的需要，一些词语在一定的语言环境下要活用.不了解词类活用的道理、不能正确理解和解释被活用词的词义，阅读古文就会遇到困难. 怎样解决这一难题呢？如果考生能借助已有的现代汉语词性的语法特点的有关知识，判断文言文中的词类活用，就会对它形成一个较为系统的认识，从而使问题变得简单明晰. 一、词类活用的表格与示例 二、词类活用细解 （一）名词的活用 ⒈ 名词活用为一般动词 ⑴名词后面带宾语，名词活用为动词 例如 ①驴不胜怒，蹄之. ②今王鼓乐于此. ③冠切云之崔嵬. 简析 “蹄”本是名词，在句中却接了宾语“之”，这时“蹄”起到了动词的作用，所以应该活用为动词，是“踢”的意思；
名词“鼓”带宾语“乐”，用作动词：弹奏；
名词“冠”带宾语“切云之崔嵬”，用作动词：戴. ⑵名词后面带补语，名词活用为动词 例如 ①履至尊而制六合. ②郑商人弦高市于周. 简析 名词“履”带补语“至尊”，用作动词：登上；
“市”带补语“于周”，用作动词：做买卖. ⑶前面有能愿动词或副词，名词活用为动词 例如 ①假舟楫者，非能水也. ②今王与百姓同乐，则王矣. 简析 “水”前带副词“非”和能愿动词“能”，用作动词：游水；
名词“王”前有副词“则”，用作动词：统治天下、称王. ⑷同一名词迭用，或两个名词连用，这两个名词既不是叠字，又不是联合、偏正、复指关系，那么，其中一个名词常用作动词 例如 ①如曰今日当一切不事事. 简析 名词“事”迭用，第一个用作动词：做、从事. ⑸前面有结构助词“所”， 名词活用为动词 例如 ①置人所罾鱼腹中. 简析 名词“罾”前有结构助词“所”.用作动词：用网捕捉. ⑹方位名词常用作动词，有的前面有连词“而”或副词，有的前面既没有连词“而”也没有副词 例如 ①秦师遂东. 简析 方位名词“东”前面有副词“遂”，用作动词：向东进发. ⒉名词的使动用法 ⑴表示使宾语成为这个名词所代表的人或物，或使宾语产生这个名词用作动词后所表示的动作 例如 ①纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？ 简析 “王”后跟“我”作宾语，是“使我为王”. ⑵作使动用法的名词，后面也偶尔有省略宾语 例如 ①天子不得而臣也，诸侯不得而友也. 简析 “不得而臣”相当于“不得而臣之”；
“不得而友”相当于“不得而友之”，意思是“不得使之为臣”“不得使之为友”（不能和他作朋友）. ⑶方位名词，是名词的一类，活用为动词后有时也有使动用法 例如 ①故王不如东苏子，秦必疑齐而不信苏子矣. ②筑室百堵，西南其户. 简析 方位名词的使动用法，便是使宾语表示的人或物向某一方向行动 “东苏子”，意思是使苏子（苏代）往东去；
“西南其户”，意思是使门户向着西方或南方开着. ⒊ 名词的意动用法 例如 ①孟尝君客我. 简析 名词“客”后带宾语“我”，活用作意动词.“客我”即“以我为客”，意即“把我当做客人”. ⒋ 名词直接做状语 ⑴名词在表示动作行为的状态、特征时，活用为状语 例如 ①席卷天下，包举宇内，囊括四海之意. 简析 名词“席”、“包”、“囊”分别作状语：像席子一样，像包裹一样，像口袋一样. ⑵名词表示动作行为的态度、方式，活用为状语 例如 ①群臣吏民能面刺寡人之过者. 简析 名词“面”做动词“刺”的状语，表示“刺” 的方式：当面. ⑶ 名词表示动作行为所用的工具，活用为状语 例如 ① 黔无驴，有好事者船载以入. 简析 名词“船”作动词“载”的状语，表示“载”所用的工具：用船装. ⑷ 名词在表示动作行为发生的地点时，活用为状语 例如 ① 孤帆一片日边来. 简析 名词“日边”作动词“来”的状语，表示“来”的地点：从日边. ⑸名词在表示动作行为发生的时间时，活用为状语 例如 ①良庖岁更刀. 简析 时间名词“岁”作动词谓语“更”的的状语，表示“更” 的性质：每年. ⑹名词在表示动作行为的趋向时，活用为状语 例如 ①南取百越之地. 简析 方位名词“南”做“取”的状语，表示行为动作的趋向：向南. ⑺名词表示情况逐渐地发生变化，活用为状语 例如 ①而乡邻之生日蹙. 简析 名词“日”作形容词谓语“蹙”的状语，表示“蹙” ，这种情况逐渐的发展变化：一天天，一天比一天. （二）动词的活用 ⒈动词活用为名词 例如 ①奉不可失，敌不可纵. 简析 动词“奉”用作名词，意即“奉送的机会”，作句子的主语. ⒉动词的使动用法 ⑴动词的使动用法主要集中在不及物动词上 例如 ①焉用亡郑以陪邻？ ②项伯杀人，臣活之. 简析 以上例句中的“亡”“活”都是不及物动词，都不能带宾语，但因分别跟了“郑”“之”，成为使动用法.“亡郑”即“使郑国灭亡”；
“活之”即“使之活”，这里可译为“救了他”. ⑵某些及物动词也有使动用法，这种情况比较少见 例如 ①谨食之，时而献焉. ②晋侯饮赵盾酒. 简析 “食”，吃，是及物动词，但这里不是捕蛇者吃蛇，而是捕蛇者“使蛇吃”（让蛇吃东西），可译为喂养.“食”用作使动意义后读sì；
“饮”，及物动词，但这里说的不是晋侯饮赵盾的酒，而是晋侯给赵盾喝酒，让赵盾喝酒.“饮”用作使动意义时读。
4. 求后汉书马融列传全文翻译 译文 马融字季长，扶风茂陵人，将作大匠马严的儿子。
马融长相英俊，善于言辞很有才气。
起初，京城的挚恂用儒术教授生徒，在南山隐居，不答应朝廷征召聘任，在关西一带名气很大，马融跟着他游学，学识渊博精通儒学经典。
挚恂认为马融有奇才，就把女儿嫁给了他。
永初二年，大将军邓骘听说了马融的名声，把他召为舍人，但是马融内心很不乐意，就没答应，客居在凉州的武都和汉阳境内。
恰逢羌虏迅猛扰边，边境混乱不安，粮价飞涨，关内以西之地，路上饿死的人随处可见。
马融在陷入饥饿困苦后，才后悔并且叹息着对朋友说：“古人有这样的话：‘左手拿着天下地图，右手割断自己的喉管，这是愚蠢的人都不做的事情。
’之所以这样的原因，是生命比天下要宝贵。
现在因为乡曲之士的浅见而感到羞愧，却要付出贫穷之身，这大概也不是老子庄子所认可的啊。
”于是就答应了邓骘的邀请。
永初四年，任命为校书郎中，到东观做典校秘书。
这个时候邓太后主持朝政，邓骘兄弟辅佐她。
当时的一般人以及儒生，都认为从此天下太平，可以能够大兴文德，武力应该废止，于是停息打猎的礼仪，停止发动战争的法令（意为废止武力战争），所以狡猾的盗贼放纵霸道，是乘朝廷当时没有防备。
马融于是感动激愤，认为文武之道，圣贤都没有放弃，勇、智、仁、信、忠五才，没有一个可以废止。
元初二年，上奏《广成颂》来规劝进谏此事。
《广成颂》的上奏，违逆（得罪）了邓氏，被滞留在东观得不到升迁，十年都没有调任新职。
因为哥哥的孩子死了他便向朝廷请求回乡。
太后听到这个消息很生气，认为马融轻视羞辱了朝廷的任命，想到州郡做官，于是下令禁锢冻结他。
太后死了后，安帝刘祜亲政，把他召回郎署做侍从郎官，接着又做了皇帝的侍讲官。
后离开京师做了河间王的厩长史。
当时皇帝车马东巡泰山，马融上了一篇《东巡颂》，皇帝认为他的文章写得很不一般，召他进京任命为郎中。
马融才高博学，是当时的一个大学者，教授的学生常有千数。
擅长演奏琴，喜欢吹笛子，性情放达率真，不拘泥于儒士的礼节。
居室房屋里的器物服饰，大都有奢侈讲究的装饰。
曾经坐在高堂上，挂着绛纱帐，前面教授学生，后面排列着女乐，学生按照次序往下传递他讲授的的话，很少有进入他内室的人。
曾经想注解《左氏春秋》，等到看到贾逵、郑众的注解，就说：“贾先生精深而不广博，郑先生广博而不精深。
又精深又广博的，谁又能超过我呢（意思是只有我了）？”著《三传异同说》，注《孝经》、《论语》等，所著赋、颂、碑、诔……一共二十一篇。
当初，马融被邓氏惩罚，从此不再敢违逆得罪权势人家，于是替大将军梁冀起草奏书参奏李固，又写了吹捧梁冀的《西第颂》，因此被正直之人羞耻。
八十八岁，延熹九年死在家中。
留下遗嘱要求简单安葬自己。
（范晔）评价说：马融不应邓骘之请，犹豫徘徊在陇、汉之间，是想要坚守自己的操守吗？接着却羞愧乡曲之士的名节，爱惜自己贫穷 5. 节选自《后汉书·马融列传》,的翻译 部分翻译。
希望有所帮助原文： 永初二年，大将军邓骘闻融名，召为舍人，非其好也，遂不应命，客于凉州武都、汉阳界中。
会羌虏缼起，边方扰乱，米谷踊贵，自关以西，道殣相望。
（介绍当时的社情。
） 融既饥困，乃悔而叹息，谓其友人曰：“古人有言：‘左手据天下之图，右手刎其喉，愚夫不为。
’所以然者，生贵于天下也。
今以曲俗咫尺之羞，灭无赀之躯，殆非老庄所谓也。
” 故往应骘召。
译文： 前略。
永初二年，有位叫邓骘（zhì）的大将军想任命马融为舍人（即今天负责草拟公文的秘书仔，当时只是个无具体职权的顾问或谋士），但这不是马融所愿（意：他鄙视这样的职位），因此他没有去军营接受这份工作，而是搬到凉州武都、汉阳界中暂避、隐居。
刚好碰到西凉以西的羌族胡人入侵，目睹他们在边关地区挑衅抢略，使当地的米谷价钱高企，自边关往西，饿死在路上的人随处可见。
当时，马融也已经处于饥困之间，他又饿又苦恼，于是以后悔的口吻对他的朋友说：“古人有句名言，说：‘左手据天下之图，右手刎其喉，愚夫不为。
’（言有本事的人却故意令自己的才华埋没，这连愚蠢的人也不会去做。
） 能够依这样去做的话，那我也能以尊贵的身份生存在世上了。
目前，我32313133353236313431303231363533e58685e5aeb931333234316162虽然以一个受人鄙视的舍人身份出仕，那也只是一时之羞，总好过沽名钓誉而令自己成为无价值的人。
这终究不是老庄所提倡的“不以名害其生者”。
所以，他决定 *** 参军。
这句话是在暗示：一个有才华的人，应该好好珍惜自己，尽管出仕的工作只是很低微的职位，但总好过被自己一时意气而错失机会。
喻人不应因一时不满而误其理想或生存价值。
6. 马融设绛帐,前授生徒,后列女乐古文什么意思 东汉的马融设帐授徒，前面教导弟子，后面却有女乐为伴；
孔子在杏坛讲学，先后培养了三千多弟子，其中最著名的有七十二人。
形容别人设立教馆讲学叫做“设帐”，又叫“振铎”；
谦称自己设立教馆讲学叫做“糊口”，又叫“舌耕”。
家塾教师叫做“西宾”，教师的座席叫做“函丈”；
在家里教学叫做“家塾”，给教师的学费叫做“束脩”。
“桃李在公门”，是形容教的学生多，硕果累累；
“苜蓿长阑干”，是形容教师的俸禄少，饮食很差。
“冰生于水而寒于水”，是用来形容学生强过先生；
“青出于蓝而胜于蓝”，是用来形容弟子强过师傅。
还没有进入师门，叫做“宫墙外望”；
已经得到师父的秘密传授，叫做得到“衣钵真传”。
杨震的学生多达数千人，可以和孔子相媲美，人们称他是“关西夫子”；
贺循博览群籍，精通礼传，世人称他是“当世儒宗”。
“负笈千里”，是形容苏章寻找老师的殷勤，“立雪程门”，是形容游酢和杨时对老师程颐的尊重。
学生称赞老师善于教导，就说像坐在感化万物的春风中一样；
学业有成，感谢老师的教导，就说受到了符合时令的雨露的滋润和感化。
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1. 求后汉书马融列传全文翻译 译文 马融字季长，扶风茂陵人，将作大匠马严的儿子。
马融长相英俊，善于言辞很有才气。
起初，京城的挚恂用儒术教授生徒，在南山隐居，不答应朝廷征召聘任，在关西一带名气很大，马融跟着他游学，学识渊博精通儒学经典。
挚恂认为马融有奇才，就把女儿嫁给了他。
永初二年，大将军邓骘听说了马融的名声，把他召为舍人，但是马融内心很不乐意，就没答应，客居在凉州的武都和汉阳境内。
恰逢羌虏迅猛扰边，边境混乱不安，粮价飞涨，关内以西之地，路上饿死的人随处可见。
马融在陷入饥饿困苦后，才后悔并且叹息着对朋友说：“古人有这样的话：‘左手拿着天下地图，右手割断自己的喉管，这是愚蠢的人都不做的事情。
’之所以这样的原因，是生命比天下要宝贵。
现在因为乡曲之士的浅见而感到羞愧，却要付出贫穷之身，这大概也不是老子庄子所认可的啊。
”于是就答应了邓骘的邀请。
永初四年，任命为校书郎中，到东观做典校秘书。
这个时候邓太后主持朝政，邓骘兄弟辅佐她。
当时的一般人以及儒生，都认为从此天下太平，可以能够大兴文德，武力应该废止，于是停息打猎的礼仪，停止发动战争的法令（意为废止武力战争），所以狡猾的盗贼放纵霸道，是乘朝廷当时没有防备。
马融于是感动激愤，认为文武之道，圣贤都没有放弃，勇、智、仁、信、忠五才，没有一个可以废止。
元初二年，上奏《广成颂》来规劝进谏此事。
《广成颂》的上奏，违逆（得罪）了邓氏，被滞留在东观得不到升迁，十年都没有调任新职。
因为哥哥的孩子死了他便向朝廷请求回乡。
太后听到这个消息很生气，认为马融轻视羞辱了朝廷的任命，想到州郡做官，于是下令禁锢冻结他。
太后死了后，安帝刘祜亲政，把他召回郎署做侍从郎官，接着又做了皇帝的侍讲官。
后离开京师做了河间王的厩长史。
当时皇帝车马东巡泰山，马融上了一篇《东巡颂》，皇帝认为他的文章写得很不一般，召他进京任命为郎中。
马融才高博学，是当时的一个大学者，教授的学生常有千数。
擅长演奏琴，喜欢吹笛子，性情放达率真，不拘泥于儒士的礼节。
居室房屋里的器物服饰，大都有奢侈讲究的装饰。
曾经坐在高堂上，挂着绛纱帐，前面教授学生，后面排列着女乐，学生按照次序往下传递他讲授的的话，很少有进入他内室的人。
曾经想注解《左氏春秋》，等到看到贾逵、郑众的注解，就说：“贾先生精深而不广博，郑先生广博而不精深。
又精深又广博的，谁又能超过我呢（意思是只有我了）？”著《三传异同说》，注《孝经》、《论语》等，所著赋、颂、碑、诔……一共二十一篇。
当初，马融被邓氏惩罚，从此不再敢违逆得罪权势人家，于是替大将军梁冀起草奏书参奏李固，又写了吹捧梁冀的《西第颂》，因此被正直之人羞耻。
八十八岁，延熹九年死在家中。
留下遗嘱要求简单安葬自己。
（范晔）评价说：马融不应邓骘之请，犹豫徘徊在陇、汉之间，是想要坚守自己的操守吗？接着却羞愧乡曲之士的名节，爱惜自己贫穷 2. 马融设绛帐,前授生徒,后列女乐古文什么意思 东汉的马融设帐授徒，前面教导弟子，后面却有女乐为伴；
孔子在杏坛讲学，先后培养了三千多弟子，其中最著名的有七十二人。
形容别人设立教馆讲学叫做“设帐”，又叫“振铎”；
谦称自己设立教馆讲学叫做“糊口”，又叫“舌耕”。
家塾教师叫做“西宾”，教师的座席叫做“函丈”；
在家里教学叫做“家塾”，给教师的学费叫做“束脩”。
“桃李在公门”，是形容教的学生多，硕果累累；
“苜蓿长阑干”，是形容教师的俸禄少，饮食很差。
“冰生于水而寒于水”，是用来形容学生强过先生；
“青出于蓝而胜于蓝”，是用来形容弟子强过师傅。
还没有进入师门，叫做“宫墙外望”；
已经得到师父的秘密传授，叫做得到“衣钵真传”。
杨震的学生多达数千人，可以和孔子相媲美，人们称他是“关西夫子”；
贺循博览群籍，精通礼传，世人称他是“当世儒宗”。
“负笈千里”，是形容苏章寻找老师的殷勤，“立雪程门”，是形容游酢和杨时对老师程颐的尊重。
学生称赞老师善于教导，就说像坐在感化万物的春风中一样；
学业有成，感谢老师的教导，就说受到了符合时令的雨露的滋润和感化。
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