王羲之书论提出什么要求

王羲之书论提出什么要求

王羲之书论

王羲之的书论中既承卫铄,又继蔡邕。更加重要的是王羲之提出的“字居心后”、“意在笔前”的“心”、“意”说法。“心”、“意”指的是意会、情韵
，“势”就是由“心”、“意”引申而来的它是一种对于所书写的字形的集体审美要求。

王羲之

简而言之
，“势”的把握就是对字的形体的动态美的创造
，是书法主题个性的展示。无论是临摹、构思
，乃至书法的创作都是这样的。王羲之的书论提出以“意”评书
，这是书法艺术走向独立、自觉在理论上的反应。

他在《书论》中说书法是一种深奥微妙的技艺
，如果不是学识渊博的而且胸怀大志的人
，是学不到这手技艺的。一般写字都需要用心思考
，我看李斯他们的笔势文章
，还有钟繇的书法
，都是非常棒的
，我担心我的后代子孙不知道怎么办
，所以就写了这篇文章
，把这些东西记录下来并且加以讨论。

在说明书法贵在平正安稳后
，就是叙述一些行笔的方法。在文末他说了写书一定要沉稳庄静
，在你动手之前一定要知道自己要写什么
，要想好了在动笔书写
，在没有动手写的时候
，已经有了构思
，成竹在胸。他还把笔比作是将军
，所以要谨慎稳重。心要急不宜迟缓
，因为心是箭锋
，箭一旦射出去了就不要迟缓
，慢了就就不会深入被射中的物体。之后还拿“乌”字做例子
，解释如何动笔
，动笔的轻重缓急。还说了用笔着墨方面需要注意的细节。

王羲之心经

王羲之的《心经》是收自于《怀仁集王羲之圣教序》的。这碑是直接从唐代所存的王羲之真迹中摹出的
，所以保存了书的原貌
，就因为这样被历代的书法家认作是临摹的模范。

王羲之心经节选

《心经》是《般若波罗蜜多心经》的简称
，《般若波罗蜜多心经》是般若经系列里的一部语言简练
，内蕴丰富
，博大精深
，是佛教极其重要的经典。据说这是佛教徒日常背诵的佛经
，《般若波罗蜜多心经》是所有的佛教佛经中被翻译次数最多的佛经
，被翻译的文种也很是最丰富
，而且亦是常常被人念诵的经典。有广本及略本两种本子。广本有广本具有序分、正宗分、流通分。略本只有正宗分。至今仍不断有新的译本出现
，不过现在是以唐代三藏法师玄奘的译本最是流行。

这本经书的主要意思是通过利用“透过心量广大的通达智慧
，从而使自己超脱世俗困苦的根本途径”。《般若经》的内涵一般是以空性为主
，通过对空性的了解了断烦恼障碍使自己得到小乘的涅槃
，之后加上福德的圆满
，达到斩断知障获得大乘的涅槃
，成就无上的菩提果位。

现日本法隆寺贝叶是在目前所知道的最古老的梵文版的《心经》
，现在原本被收藏于东京博物馆。据传说这原本是迦叶尊者亲手书写的
，再后来被菩提达摩将此本传给他的徒弟慧思法师
，之后由小野妹子传入日本。

王羲之诗词

王羲之是东晋时期著名的书法家
，被后人称为“书圣”
，王羲之以擅长行书闻名
，他的书法笔法平和自然
，笔势委婉含蓄。除了在书法上的成就
，王羲之在诗词上也有不少让后人拜读的作品。

王羲之画像

王羲之的《兰亭诗》六首
，就被后人广为传唱
，东晋年间
，王羲之和好友在会稽
，也就是今天的绍兴兰亭内举行了一场集会
，诗人们在山水环绕的兰亭
，创作灵感大增。

约定将装着酒的杯子从上游往下飘
，流到谁的面前
，就畅饮杯中美酒
，然后作诗一首
，王羲之的《兰亭诗》六首就出自这个时候。

开篇四句就给我们不同于一般玄言诗的感受
，诗人表达了对大自然的敏锐感官
，表达了诗人想要寄情山水
，摆脱世俗的生活
，认为只有在自然的保护下
，才能唤醒生命的活力
，让每一寸肌肤和自然亲密接触
，让每一个细胞和自然的空气产生共鸣。

诗人想要借美丽的风光
，让自己达到一个轻松快乐的境界
，诗人对于老庄思想的研究影响了此时此刻的感受
，看着崇山峻林沐浴在阳春之下
，感受到自己正和海纳百川平等的享受着自然给予的恩惠
，仿佛感受到生命诞生时期的样子
，感受到自然之母的无限孕育能力和旺盛的生命力。

自己和万物的统一让诗人产生无限遐想
，以至于忘记了自己的存在
，完完全全融入到景色中去。《兰亭诗》中既有对山水的具体描述
，又有诗人游山玩水后愉快心情的体现。兰亭雅集对中国文人的生活趣味产生重大影响作用
，对诗歌流派的形成
，也有一定的推动作用。

王羲之行穰帖

王羲之的《行穰帖》有一种雄浑大气的感觉
，《兰亭十三跋》这样赞美王羲之的这篇草书：王羲之的书法非常有灵性
，这一幅作品展示出的是他不一样的一面
，从写字的手法来看
，刚柔并济
，是对书法新的体验。

王羲之行穰帖

《行穰帖》是王羲之最为豪放的草书
，王羲之在写它的时候应该也是内心毫无杂念
，只想着肆意要挥洒自己的感受
，写下的文字奔放爽朗
，每个字的笔画都有向外拓展的趋势
，而且字和字之间大小差距也没有仍和的规范可循。

似乎可以看出王羲之写这幅作品的时候几乎是一气合成
，所有的字势都是一泻而下
，姿态多变
，随心所欲变幻着样式的文字
，仿佛在王羲之笔下多了不少灵气。

书法家陈振濂将《行穰帖》看作是忠实派的唐摹本。并认为该帖是继承了晋帖
，也就是魏晋笔法的线条形态
，反应出其真实可信的魏晋笔法。陈振濂从《行穰帖》分析出
，作者用笔的时候多用笔尖
，基本不用笔肚和笔艮
，在线条的运用上
，展现出作者娴熟的笔法
，与连贯的作风。

在《行穰帖》的几种帖中
，线条称外鼓的情况非常多
，这就是典型的晋帖古法
，对于线条的变化与拿捏
，是很考验写书法人的功力的。《行穰帖》是唐初时候的摹本
，原迹已经失传。清政府有保留一份临摹的
，被当时大风堂张大千收藏。张大千喜欢收集名人作画
，《行穰帖》也在西川宁家中放了半年。

王羲之孝女曹娥碑

王羲之的小楷作品《孝女曹娥碑》分为两个版本
，这碑自从明朝以来就被镌刻到各种汇帖中
，历史上有另外的看法
，认为这虽然是晋人书写的
，但是不一定是王羲之。

王羲之孝女曹娥碑

我们暂且不论这篇书法的作者是谁
，但是他的研究价值依旧是很高的
，宋高宗对这个碑的评价非常高
，认为它的书写手法纤劲清丽
，是晋朝人的风范
，如果不是出生在晋朝的人
，是达不到这种水准的。文徽明从另一个角度阐明了这篇碑文出自王羲之之手
，他认为书写的手法古雅纯朴
，要是不能掌握书法的精髓或是领略不到
，纵观古今也只有王羲之这样的人
，才能写出如此惊天地泣鬼神的作品。

曹娥碑是东汉年间人们为了歌颂其美德为她的孝行立的石碑
，最开始由蔡文姬的父亲写的
，在宋朝的时候
，王安石的女婿蔡卞重新将它临摹
，并且一直保存到现在
，所以我们现在看到的其实是宋朝的石碑。

因为曹娥的孝道让世人非常感动
，当时会稽上虞想要为她立碑
，开始让魏朗写
，但是很长时间也没有个结果
，就让他的弟子邯郸完成
，邯郸思考了一会
，一挥而就
，众人看了都惊叹不已
，文字慷慨激昂
，将曹娥好好歌颂了一把
，宣扬了中国传统美德孝
，蔡邕听说后来视察
，他用手抚摸着碑文
，百感交集。

东晋二年的时候
，王羲之看到了这块碑
，被曹娥的事迹感动
，写下了这篇碑文
，由新安的吴茂先镌刻
，这块碑的绢本如今被保存在辽宁博物馆内
，供人们参观纪念。

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